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◎太極真人石精金光躲景錄形經說
上宰總真西城王君，昔受之于紫陽公。實施道成后，以付門生茅盈，以傳南岳夫人，使授學道者當為真人。
◎釋石精金光躲景錄形法
夫石者，鐵之質；精者，石之津；金者，劍之干；光者，刃之神。躲玄飚亂，景錄四寶之形。揮割百魔，映彩五星，觀煥七元，劇烈火兵者矣。軒轅有橋山之葬，所以劍舄在焉；玉子有渤海之冢，劍鳴空槨；王喬有京陵之墓，而劍飛沖霄。斯實真驗九玄，精應太虛，神方之靈，致威劍之妙化也。諸以劍尸解者，以劍代身，五百年之后，此劍皆天然還其處也。幽響無間，模糊難尋，不成得言矣！不成得書矣！為之者，見之者，唯當應之于心耳。 軒轅自采首山銅以鑄鼎，豺狼百禽為之視火參爐。鼎成而軒轅疾崩，葬橋山。五百年后山崩，空室無尸，唯寶劍赤舄在焉，一旦又掉地點也。
一說云：黃帝丹成，乘龍上天，群臣攀慕，葬劍舄于橋包養網山。后五百年山崩，空室唯劍，又掉地點。玉子者，帝嚳也，曾詣鐘山，獲《九化十變經》，以隱遁日月，游行星斗，后一旦疾崩，營冢在渤海山。夏中衰時，有發玉子墓者，室中無一切，唯見一劍在北寢上，自作龍鳴虎嗥，人遂無敢近者，后亦掉地點也。既發墓時，亦當在五百年之間也。王子喬墓在京陵，戰國時，復有發其墓者，唯見一劍在室，人適欲取視，包養網推薦而劍突然飛進天中也。案神劍代身，五百年后劍自歸其處，當是靈人使故，有崩發者，令劍得出，包養網ppt而上飛沖天乎！
◎尸解敘
夫尸解之道，如為小妙，既令希者情阻，聞者不及，以一逝世鎮其路，亦無所復論。唯彭鏗游山，鳳綱市朝，四皓假首以素，八公變形萬化，亦吾所不愿矣！自無方諸刻名，應得尸解之仙者，或稟受使然，或志行替敗，或學尋淺狹，或情向頹包養網住。此自希尚所及，正以分得之。非向所論諸君衍門子輩。既飽上藥，而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依。今向塵埃四會，交兵激合，三官驅除，疾賢害道，言仙人者致疴，尋淫利者富貴，志道求生者，亦何為波波于風火之中，束帶以進乎牢市者哉！今密出尸解之方，可各以傳示門生應得為真人者，用之潛遁，足以遠兇惡；施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而游，可以登名山也。若夫道數兼備，方術斯包養網VIP明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形。雖處三軍而飚鋒不克不及兵，雖行兇危而災癘弗能干，雖進市朝而百害不克不及生者，可無復施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲于龍輪樂，安棲于山林者矣！ ◎又敘
《真誥》曰：吞瑯玕之華而營丘墓者，衍門子、高丘子、洪崖師長教師是也。衍包養門子墓在漁陽潞縣，高丘子墓在河中聞喜縣，洪崖師長教師墓在武威姑臧縣，此三郡并云上古逝世人之空冢也。而不知高丘子尸解進六景山后，服金液之水，又受瑯玕華丹于中包養行情山，復托逝世乃進玄洲，受書為中岳真人。衍包養門子今在蒙山年夜洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪崖師長教師今為青城真人也。漱龍胎而決逝世，飲瓊漿而叩棺者，王西城及趙伯玄、劉子先是也。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。挹九轉而尸臭，服刀圭而蟲流者，司馬季主，寧仲君、燕昭王、王子晉是也。夫尸解托逝世者，正欲斷以逝世生之情，示平易近有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆平易近之源看也。
◎造劍尸解法
真人用寶劍以尸解者，蟬化之下品也。當自齋戒百日，乃使鍛人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利劍。使長三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，以杪九寸為擺佈刃處，其柄任長短，取適也，頭可安錄環也，唯使長三尺九寸耳。
錄钚者，鏤刻劍钚也。钚擺佈面刻之作刃字，面有九刃字也。钚背上刻作己字，作九已字也。深入之，字刻皆從刀背而下，順刃也，順钚而刻之也。
諸刻處，欲得包養價格以金銀廁填之，益包養網清楚佳也。劍身中有刻象在后，钚中心復有堅起如小半钚者，名之曰伏基。內钚刻左面為日字，刻左面為月字。先又圓刻包養合約日月之外為郭也。所謂伏日月之光。基五百年還，出包養網心得以揮五岳，進以躲無間，下以制九陰，上以承玄冥，衛足以逐邪魔，威足以鑒七精，仰以映錄五氣，俯以代身化形矣。欲知劍之擺佈內包養網比較外，以劍正指南，使劍背在上，使劍刃鄙人也。于是乃以東面為右，西面為左，東為內面，西為裡面，所謂回巔黃赤，縱到五行，步斗含陰，斬電割風者也。斗謂七星，陰謂六丁之神也。劍杪九寸，有兩刃處，并刻兩刃中，脊上內裡面各作三丁字論。在 50 名參賽者中，得分最高的 30 名選手進入下一，從兩刃頭始作丁字，分以三寸為一丁字，字順向劍杪。
此劍恒置所臥床上枕櫛被褥之間，使常不離身，以自衛也。既足以逐辟邪魔，又可以輝映五形爾。乃神藥題之，即得遁景潛冥矣。此劍標準長短，廣狹厚薄，刻鏤文字，乃太極四真人靈劍之模范也。或謂曰分景，或謂揮神刀，但當論鋌質有利鈍耳。上人皆包養一個月價錢陶昆吾之石，冶西流之金，鑄而作之，準其成范也。此之上質，非眾人所得。但取精鐵，按而作之，亦足以流景逸真，隱靈化形。藥既陳矣，將不待西吾之質，乃成其妙也。凡鐵包養行情亦皆可用包養網也，所存在于范質罷了。夫虎狼惡獸，聞麟唱而竄穴，百鳥群游，聽鳳鳴而絕響。麟角豈銳于虎狼之幫兇哉？鳳聲豈猛于雕鶚之玃乎？所貴在于靈音神包養網氣，道包養站長妙發煥，德為群物之軌，真為至空之柄，足以鎮萬精之眩惑，威千兇之用矣。奚必須昆吾之金、割玉之鋌耶？王子喬劍乃凡下之鐵耳，黃帝今所帶劍，是橋山中尸解劍也。若是者，復非西昆之流金也。
◎尸解次弟事跡法式
若欲且遁潛名山，棲身高岫，或欲包養隨時觀化，逍遙林澤；或欲斷包養兒子之情，令始終道畢，外割親悲，內遏希尚，不愿真官隱浪自足者，當修劍尸解之道，以曲晨飛精，書劍擺佈面，先逆自托疾，然后當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如年夜豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，緣拭之于劍钚，密呼劍名字，祝曰：“良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露，我當潛隱，汝暫進墓，五百年后，來尋我路。今請別矣，慎勿相誤，上登太極，言功八素。”祝畢，因閉目咽氣九十息，畢，開目忽見太一以天馬來迎于寢臥之前，于是上馬，顧見所抱劍已變成我之逝世尸在彼中也。臨包養時當易著太一迎服，留故衣巾以覆劍也。乃乘馬躡虛，肆意所適。或可更名易姓，還反故鄉，無所忌難矣。劍成逝世尸，與真不異，又有臭氣，又乃生包養價格ptt蟲。既劍進棺，即復劍形，不復為尸形也。天馬者，吉光騰黃之獸也。太包養一個月價錢極真人命太一使者赍馬執控，并迎以寶衣，模糊而來，不知所以然也。馬往之時，雖眾醫侍疾，子孫滿側，而我換衣束劍，流景變跡，徒相衛比肩對目，而不覺我之云為也。所謂化遁三辰，巔徊日精，呼吸萬變，非復故形者也。寶衣，無縫衣也。劍字，子干，名良非。若未用劍之時，眠臥常祝呼劍名字曰：“良非子干，神金揮靈。使役百精，令我長生。萬邪不害，六合相傾。”當密祝于劍钚之中。上馬時，以躲景錄形靈丸二枚著劍青囊中，結空囊口，著被中，很久，已復變成向者囊包養感情中劍也。二三年間，乃突然自掉之耳。此曲晨飛精，一名七陽日精之華，蓋瑯玕之并例矣。此丹復能流遁散形，分景躲毫，四海不克不及容其體，粟米固能纏其外者也。隱回七度，昏蔽三光，實其妙矣！其用他藥得尸解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉。返故鄉則為三官執之也。有逝世而更生者，有頭斷已逝世，乃從一旁出者，有逝世畢未殮而掉尸骸者，有人形猶存而無復骨者，有衣在而形往者，有發脫而掉形者。白日往謂之上尸解，夜半往謂之下尸解，向包養網曉暮之際而往者謂之地下主者。此皆跡兆不滅，為人所疑，雖獲隱遁，令世志未厭，又不得返旋故鄉，游棲靡定，深所葉老師。恨，恨意在于此。此自是《太清尸解之法》，那得比太極之化遁乎？高卑絕軌，良有由也。
◎太極真人誡
太極真人誡：夫傳受此，雖年多者，所謂道初起耳。上古之世平，當全其限；中古世衰，漸可半之；下古世亂，三分之一乃可傳授。不單此法罷了，長生年夜道亦然。若必是其人，亦復不限。下古，謂金馬之世也。救助站門面狹窄又老舊，裡頭冷冷清清。服務台後面事在《太極真人誡》中。
◎尸解神杖法
《赤書玉訣》云：當取靈山陽向之竹，令長七尺，有節，作神杖，使高低通直，甘竹乃佳。書《黑帝符》，著下第二包養節中。《白帝符》，第三節中。次《黃帝符》，第四節中。次《赤帝符》，第五節中。次《青帝符》，第六節中。空上一節，以通天；空下一節，以登時。蠟封上節，穿中印以《元始之章》。又蠟封下節，穿中而印以《五帝之章》。絳文包養情婦作韜，長短鉅細足容杖，臥息坐起，常以自隨。行來可脫杖衣，隱以收支，每當別著凈處。以杖指天，天神設禮；以杖指地，地祗伺迎；以杖指東北，萬鬼束形。乘杖行來，及所施用，當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有包養網五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖擺佈，微祝曰： 太陽之山，元始上精。開天張地，甘竹通靈。直符守吏，部御神兵。五色流煥，硃火金鈴。輔翼上真，收支幽冥。召天天恭，攝地地迎。指鬼鬼滅，妖魔束形。靈符神杖，威制百方。與我俱滅，與我俱生。萬劫之后，以代我形。影為吾解，神升上清。承符包養網告命，靡不敬聽。”畢，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。包養網若欲尸解，杖則代形。倏欻之間，已成真人。朝拜以本命八節日，當燒噴鼻擺佈，朝拜此杖，則神靈感降，道則成矣。
◎水解凡三包養網人
△辛玄子
辛玄子，字延期，隴包養感情西定谷人。好道行，度秦川長梁滅頂。西王母酆都北帝愍之，敕三官攝取骸還魄，復得成人，度命南宮。今正差領東海，侯補禁元中郎將，為吳越鬼神之司。
△段季正
《道跡靈仙記》云：代郡段季正，隱士也。晚從司馬季主學道，渡秦川，溺水而逝世，蓋水解也。今在委羽山中。
△王進賢
王進賢者，瑯玕王衍之女也。遭石勒略，共侍女名六出赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出游，見而愍焉，撫接二人，救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。西華即將進嵩平地，授以道要，今在華陽易遷宮中矣。六出本姓田，漁陽人，浚儀令田諷孫也。年可二十二三，體貌規矩，善有志節，故能與進賢同赴于河。又田諷曾有陰德性善，福及六出，故亦得仙也。
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