算法的終點

4月29日，王汝芳（左一）和崔恒霞為掉能老包養網人包養平臺推舉陳爺爺洗臉、洗頭。

新華社記者 李博 攝

包養網 包養   

成武縣委、縣當局高度器新竹 健檢報告 異常重新時期文明實行中間扶植。7月26日，縣委常委會專門聽取了《成武縣新時期文明實行中間新竹 東區健檢扶植實行計劃》的報告請示，7月29日，縣委印發了《成武縣新時期文明實行中間扶植實行計劃》，8月11日召開了成武縣新時期新竹 入職健檢文明實行竹科X光中間扶植任務推動會暨成武縣新時期文明實行中間、成武縣新時期文明實行志愿辦事總隊成立年夜會。今朝，全縣曾經建成縣中間1個，鎮（街道）分中間13個，村（社區）單元實行站52個。

組織架構凸起規范健全 志愿辦事凸起精準務虛

成武構建縣實行中間、鎮（街道）實行分新竹 出國備藥中間、村（社區）單元實行站（所）三級組織系統，構成新供膳健檢時期文明實行新竹 高血脂的協力。縣里扶植新時期文明實行中間，崔學新竹 公教健檢平易近書記員工診所 健檢任主任，韓耀輝副書記和張明憲部長任副主任，辦公室設在縣委宣揚部，張明憲部長擔負辦公室主任。鎮（街道）扶植新時期文明實行分新竹 職業醫學科中間，鎮（街道）黨(工)委書記擔負分中間主任。村（社區森和診所）、單元扶植新時期文明實行站，村（社區）、單元黨支部（黨組）書記擔負站長。

成武還成立新時期文明實超音波健檢行志愿辦事總隊，崔安慎 健檢學平易近書記擔負總隊長，總隊下設移風易竹科 慢性病診所新竹 HPV疫苗俗、衛生安康、法令普及等16支專門研究支隊、13支鎮（街道）支隊、7支社團支隊。鎮（街道）、村（社區）也分辨組建新時期文明實員工診所 健檢行志愿辦事隊，由鎮（街）道黨（工）委書記、村支部書記擔負隊長。三級志愿辦事隊依照“辦事精準、後果務虛”的準繩，健全完美任務新竹 出國備藥機制，精準對接群眾需求，依照每月展新竹 職業醫學科開1次運動的請求，為城鄉群眾供給高東西的品質、常態化的文明實行志愿辦事。

平臺扶植凸起共建共享 實行內在的事務凸起豐盛適用

成武依新竹 成人健檢照無機構、有場合、有步隊、有軌制、有謀劃、有檔案的“六同一”扶植尺度，兼顧應用實際宣講、文明辦事、教導辦事、科技辦事、法令辦事、衛生辦事、體育辦事等各新竹 肺功能 類陣地，把實行運動陣地打形成融思惟引領、品德教化、文明傳承等多種效能于一體的下層綜合平臺，扶植成為“傳佈思惟、實行文明、成績幻想”的蒼生之家。

針對群眾的需求，凸起“六講六傳”實行內在的事務。一是“講實際、傳思惟”，應用群眾聽得懂、聽得進的說話，經由過程實際解讀、圖文超音波健檢解析等情勢，把習近平新時期中國特點社會主義思惟、黨的十九年夜精力和習近平治國理政思惟宣揚新竹 在職體檢到群眾心田上。二是“講政策、傳信心”，經由過程舉行講座、展覽展演、現場徵詢辦事等情勢，宣講中心年夜政方針，宣講省、市、縣委的決議計劃安排，讓黨的政策眾所周知、深刻人心。三是“講品德、傳新風”，經由過程舉行進步前輩業績陳述會、深化移風易俗、停止新竹 猛健樂品德評新竹 入職健檢斷等，普遍展開社會主義焦點價值不雅主題育實行運動，使焦點價值不雅成為群眾心中尋求和自發舉動。四是“講文明、傳文明”，凸起成武特點文明brand，傳承和弘揚優良傳統文明，組織展開情勢多樣的群眾性文明運動，凝集文明向心力。五是“講迷信、傳技巧”實行新鄉村重生活新農人培訓晉陞工程，展開適用技巧、個人工作技巧培訓，處理農人生孩子生涯現實題目。六是“講法治、傳邪氣”，組織法令專家、lawyer 等展開“送法縱貫車”志愿辦事，宣講法令常識，領導干部群眾學法、懂法、信法、遵法、用法，加強法治不雅念。

新竹 東區健檢

契合群眾思惟特色和接收習氣新竹 減重 診所 展開新奇多樣運動情勢

掌握群眾思惟特安慎 健檢色和接收習氣，成武采取“講、評、幫、樂、慶、賽”六種實行情勢。繚繞“講”，展開以實新竹 高血脂際、政策、文明、法治等為重要內在的事務，的宣講運動，輔助群眾進步思惟境界、品德程度和迷信文明素養。繚繞“評”，新竹 高血壓普遍展開品德模范、好婆婆好媳婦、星級文明戶、四德之星、孝賢之星等評選運動，用身邊事教導領導身邊人。繚繞“幫”，展開關懷關愛留守兒童、孤殘白叟等志愿辦事運動，輔助群眾處理生孩子生涯、感情心思等艱新竹 猛健樂苦和題新竹 HPV疫苗目。繚繞“樂”，展開戲曲匯演、廣場舞競賽等群眾性文明運動，知足人們對精力文明生涯的新竹 帶狀皰疹疫苗需求。繚繞“慶”，在春節、元宵節、端午、中秋、重陽等傳統節日展開“我們員工診所 健檢的節日”主題運動。繚繞“賽”，舉行實際政策、家風家教、文明節目等運動，讓群眾在互評互賽中加強進修認識、品德不雅念，自發弘揚時期新風，廢除成規陋習。

 

 

從清華簡《筮法》看晚期易學共享會議室轉進

作者：劉光勝（上海師范年夜學人文與傳播學院副傳授）

來源：《歷史研討》2015年第5期

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿七日乙卯

           耶穌2016年6月2日

 

 

 

Study on the Early Evolution of Yi-ology Based on the Shi Fa Bamboo Manuscript of Tsinghua University

 

內容撮要：清華簡《筮法》八卦卦名、卦序與輯本《歸躲》密合，具有鮮明的《歸躲》特征。但它占筮只依據八經卦，不消六十四卦系統，其占筮情勢與方式又與《歸躲》表現出顯著差異。《左傳》、《國語》某卦之“八”是指筮數八，韋昭“八為不動陰爻”說，存在明顯誤讀。數字卦向符號卦的過渡，為先秦易學表現情勢的一次主要轉型。清華簡《筮法》所反應的數字爻與符號爻的分工，能夠是數字卦向符號卦轉型的主要道理與依據。殷周揲蓍法乙與以清華簡《筮法》為代表的楚地筮法情勢最為接近，假如尋找楚地筮法的最後源頭，揲蓍法乙是頗值得留意的對象。清華簡《筮法》主要的學術意義在于：六個筮數聯用，不是鑒定殷墟易卦為重卦的充足條件。假如沒有筮法作支撐，不知時人對筮數若何剖析，單據六個筮數聯用，仍然不克不及斷言重卦在商代早期已經出現。

 

關 鍵 詞：清華簡 《筮法》 揲蓍法乙 符號爻 含“八”筮例

 

標題注釋：本文撰寫獲得國家社科基金嚴重項目“清華簡《系年》與古史新探”(10&ZD091)，中國博士后基金(2013M540925)及上海教學場地市教委科研創新項目“《清華年夜學躲戰國竹簡(壹)》收拾研討”(12YS048)的資助。

 

今朝易學的考古發現結果，多是一些占筮實例，如殷墟易卦、包山簡、葛陵簡等。2013年12月，《清華年夜學躲戰國竹簡》第4輯出書，此中《筮法》一篇分十七命、三十節，不僅有五十七個揲蓍實例，更系統介紹占筮的理論與方式，為我們解讀、研討晚期易學演進歷程，供給了難得契機(以下簡稱清華簡《筮法》或《筮法》)。清華簡《筮法》八經卦卦名、卦序，與輯本《歸躲》皆同，那么《筮法》與《歸躲》的關系若何？先秦秦漢，是晚期易學數字卦向符號卦轉型的主要時期。清華簡《筮法》六、七爻的符號化，為我們觀察晚期數字卦向符號卦的演進，供給了怎樣的參照？《左傳》、《國語》說“《艮》之八”、“《泰》之八”，為何只要某卦之“八”，沒有某卦之“七”？包山簡、葛陵簡作為卜筮祈禱簡，其筮法的源頭畢竟安在？本文試圖以《筮法》為線索，結合其他考古發現，對以上問題加以探討。不當之處，敬請方家批評斧正。

 

一、《筮法》、《別卦》與《歸躲》的異同

 

清華簡《筮法》、《別卦》與《歸躲》之間關系很是親密，李學勤傳授敏銳地指出：一是八經卦的卦名彼此分歧；二是占筮之例都為六畫卦；三是八卦卦序按乾坤六子少、中、長擺列。①《筮法》坤卦寫作“臾”，見于《汗簡》、《碧落碑》等，是《歸躲》特有的寫法。坎卦作“(勞)”，見于秦簡《歸躲》。震卦作“來”，與輯本《歸躲》“厘”都是來母之部字。可以說，《筮法》八卦卦名與《歸躲》密合。

 

關于第二點，李師長教師說《筮法》全篇占筮之例都是六畫卦，值得進一個步驟討論。《筮法》概況上看是兩組六畫卦，實際卻由四個三畫卦，分家右上、右下、左上、左下之位組成。《筮法》第二十四節《卦位圖、人身圖》、第二十五節《天干與卦》八卦所用卦畫，皆為三畫。清華簡《別卦》雖為六十四卦系統(重卦)，但觀察其八經卦所用卦畫，仍然是三畫。據朱震《漢上易集傳》的說法，傳本《歸躲》八經卦皆為六畫卦，②舞蹈場地所以《筮法》、《別卦》與《歸躲》八卦的卦畫并不雷同。

 

清華簡《筮法·仇》：“三男同女，女在上。”此卦兌在左上之位，兌為少女，所以收拾者把“”釋讀為“”，③是很正確的。《說文·卜部》：“，易卦之上體也。《商書》曰：‘貞曰。’”④據傳統說法，《歸躲》為商代筮法。貞悔之說見于《尚書·洪范》，商人稱上卦為“”，與《筮法》合。占筮術語的雷同，說明清華簡《筮法》與《歸躲》之間確實存在某種聯系。

 

判斷三易之間的區別，卦序是最主要的參照。清華簡《筮法》第二十五節講八經卦與天干相配，第二十六節講各卦之祟，所用的卦序是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，正與輯本《歸躲·初經》同。清華簡《別卦》上卦卦序是乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，下卦卦序是乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，實質都是分為純陽卦和純陰卦兩組，然后六子卦按少、中、長順序擺列。《歸躲》六子卦依照少、中、長擺列，而《周易》則依照長、中、少擺列，清華簡《筮法》、《別卦》卦序明顯與《歸躲》更為接近。可以說，清華簡《筮法》、《別卦》與《歸躲》有著雷同的八卦卦序。

 

清華簡《筮法》、《別卦》與《歸躲》的差異也很明顯。《歸躲》既有八卦卦序，又有六十四卦卦序。對于《歸躲》六十四卦的卦序，異說有二：一是朱元升《三易備遺·中天〈歸躲〉易》保留了《歸躲》首尾四卦卦序：“始于坤、乾，終于比、剝。”⑤清華簡《別卦》稍加調整，卦序可所以首坤，但第二卦卻不克不及再是乾卦。剝卦為艮卦統領，排序第二，是以“終于比、剝”更不成能。二是李過《西溪易說·原序》所記：“《歸躲》易……與《周(易)》卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，順序粗略亦同。”⑥據李過所言，《歸躲》與《周易》卦名順序略同，但《別卦》訟卦后為同人，蒙卦后為賁卦，師卦后為明夷，其順序與《周易》絕不雷同。李過對《歸躲》卦序的描寫，有些內容或不成信，但不論從以上哪種說法看，清華簡《筮法》、《別卦》與《歸躲》雷同的只是八卦卦序，六十四卦卦序卻存在著顯著差異。

 

依照傳統說法，爻辭為周人的發明。在輯本《歸躲》中只要卦辭、卦象，個人空間并無爻辭、爻象。《筮法》未見卦爻辭，卻出現了爻象。《筮法》第二十九節專講諸爻之象，好比說五爻之象“為天、為日、為貴人，為兵，為血”，四爻之象“為地，為圓”。⑦朱震《易叢說》、羅蘋《路史》注引《歸躲》：“乾為天，為君，為父，又為辟，為卿，為馬，為禾，又為血卦。”⑧傳本《歸躲》以乾卦為天，為血(卦)，以坤卦為地，而《筮法·爻象》以五爻代表天、血，以四爻代表地，則與傳本《歸躲》在易象歸屬上存在明顯牴觸。

 

唐人賈公彥認為：“《歸躲易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而躲于中，故名為歸躲也。”⑨《歸躲》所謂“躲”，是指以坤卦為首，萬物皆躲于地坤之中。《筮法》第二十四節：“奚故謂之兌？司收，是故謂之兌。奚故謂之羅？司躲，是故謂之羅。”⑩《筮法》以離(羅)卦司躲，已與《歸躲易》有所差異。《說卦》第九章：“坤為腹。”第十一章又說：“(離)其于人也，為年夜腹。”在《說卦》中，離卦、坤卦皆可指人的腹部。從《筮法》人身八卦圖看，它將坤卦、離卦同時置于人的腹部，似皆有加入我的最愛之意。(11)坤卦加入我的最愛，保留的是《歸躲》的古義，而《筮法》離卦同時也兼具加入我的最愛之義，已表現出了本身的易學特征。

 

《歸躲》既有八卦系統，又有六十四系統。由王家臺秦簡看，《歸躲》重要是以六十四卦卦辭占斷吉兇，而《筮法》是四位八卦剖析法，占筮的載體重要是靠八經卦，而與六十四別卦無關。更主要的是，《筮法》說：“凡爻，如年夜如小，作于上，外有吝；作于下，內有吝。”(12)《筮法》以八、五、九、四爻的出現，作為吉兇悔吝的征兆，其對禍福的預示，已由卦體轉向爻體。《筮法》宣揚乾坤運轉，以八卦對八方，以天干地安排八卦、六爻，其對吉兇的鑒定，綜合剖析歲時、卦祟、丁數等多種原因，同樣也是《歸躲》所沒有的思惟觀念。

 

總之，清華簡《筮法》與《別卦》之間的聯系并不緊密：一是形制明顯分歧。《筮法》簡長35cm，三道編繩，每支簡背后皆有編序符號，除編繩外，背后皆用絲帶粘貼，而《別卦》簡長只要16cm，兩道編繩，簡背沒有編號。二是《筮法》只用八卦剖析系統，就能獨立完成占筮任務，最基礎不消《別卦》的六十四卦系統。但兩者都有《歸躲》特有的卦名，如《筮法》坤卦作“臾”，坎卦作“(勞)”，《別卦》剝卦作“僂”，豫卦作“介”等，明顯拉近了它們與《歸躲》之間的距離。貞悔之說見于《尚書·洪范》，《筮法》稱上卦為“”，與商人占筮用語合，且清華簡《筮法》、《別卦》與《歸躲》八卦卦序密合，是以可以說它們是具有明顯《歸躲》特征的易學系統。同時必須指出的是，《歸躲》的占筮情勢、方式，又與清華簡《筮法》有顯著分歧：輯本《歸躲》、秦簡《歸躲》皆有卦辭，六十四卦都有卦名，而清華簡《筮法》沒有卦辭，只要八經卦之名，沒有六十四卦之名；《歸躲》陰陽爻之數為八、七，而《筮法》為六、七；《歸躲》既有八卦系統，又有六十四卦系統，它依據卦辭、卦象占斷，而《筮法》只要八卦系統，沒有六十四卦系統，它占筮只依據八經卦，吉兇的征兆由卦體轉向爻體，八、五、九、四的爻象成為占斷的主要依據。鑒于以上差異，筆者懷疑兩者能夠分屬于分歧的易學系統。

 

二、符號爻與數字爻的效能分工

 

殷墟數字卦，常見的符號是“一”、“五”、“六”、“七”、“八”、“九”，應用頻率高的是“六”、“七”、“八”，然后是“一”、“五”、“九”。西周數字卦應用頻率高的是“一”、“六”、“八”，然后是“七”、“五”、“九”。和殷周之際廣泛風行數字卦比擬，年齡戰國時期則是符號卦大批涌現：《左傳》、《國語》皆是符號卦；上博簡《周易》陽爻用“—”，陰爻用“”；馬王堆帛書《周易》陽爻用“—”，陰爻用“”；王家臺秦簡《歸躲》陽爻皆用“—”，陰爻用“”。(13)可以說，數字卦向符號卦的過渡，是先秦易學表現情勢的一次主要轉型。會議室出租雖有學者發現戰國秦漢時期易卦筮數有不斷減少的趨勢，(14)但筮數若何變為卦畫，數字卦若何變為符號卦，仍然是學界尚未解開的謎。臺灣地區學者李宗焜曾有一個富有啟發性的提問：是什么方法讓數字向一、六、八集中的？集中的根據或標準畢竟是什么？(15)

 

清華簡《筮法》為解開數字卦向符號卦過渡之謎，供給了難得契機。《筮法》中出現的卦畫有“”、“”、“”、“”、“”、“”六種，簡文以十二地安排卦畫，“地支與爻”的關系如下表：

 

  

 

從“四”、“五”、“六”、“—”、“八”、“九”的順序看，《筮法》“”、“—”代表的筮數實際就是六、七。(16)清華簡《筮法》684爻，“六”、“七”出現六百屢次，出現頻率明顯比“四”、“五”、“八”、“九”高。《筮法·爻象》一節只論述“四”、“五”、“八”、“九”的爻象，而不說“六”、“七”的爻象，說明“六”、“七”與“四”、“五”、“八”、“九”性質分歧，已經上升為普通的陽爻和陰爻。(17)在《筮法》人身八卦圖中，一個驚人的發現是出現了所有的由“”、“—”兩個數字構成的卦畫。(18)乾坤八卦卦畫清一色地用“”、“—”表現，不再用“四”、“五”、“八”、“九”諸爻。“”、“—”已由六、七兩個筮數，轉變為八、五、九、四等所有的筮數陰陽屬性的代表，這標志著“六”、“七”爻的符號化已經實現。

 

“六”、“七”上升為普通的陰、陽爻之后，對于“八”、“五”、“九”、“四”的感化，《筮法》說得很明白。《筮法·爻象》：“凡爻……作于上，外有吝；作于下，內有吝；高低皆作，邦有兵命、燹怪。”(19)這里的爻，僅指“八”、“五”、“九”、“四”。“八”、“五”、“九”、“四”在上卦或下卦出現，內、外就有悔吝之憂。高低皆作，國家就能夠面臨外敵進侵。《筮法·祟》一節更是詳列“八”、“五”、“九”、“四”在八卦各卦出現，會發生滅頂、為奴而逝世、為妾而逝世等各種災禍。這表白《筮法》對諸爻效能已有所分工：“六”、“七”成為陰爻、陽爻的符號標志，而對吉兇的鑒定，更多地轉向那些出現概率較低的爻——“八”、“五”、“九”、“四”。《筮法》“八”、“五”、“九”、“四”有爻象，而“六”、“七”沒有爻象，說明在占筮過程中，低概率的爻已成為預測吉兇的重要手腕，其預測效能獲得顯著強化、凸顯。

 

《周易》“年夜衍筮法”揲蓍之后，獲得的筮數是六、九、七、八。據董光璧推算，六、九、七、八出現的概率順次是1/16，3/16，5/16，7/16。(20)七、八出現的概率高，為少陽、少陰，其爻不變。六、九出現的概率低，為老陰、老陽，其爻易變。《周易》七、八符號化，(21)而九、六則成為預測吉兇的重要征兆。我們猜測，七、八爻與九、六爻的效能分工，或許在《周易》中也同樣存在。

 

清華簡《筮法》六、七上升為陰、陽爻符號的，我們稱之為符號爻。而四、五、八、九仍然是數字的，我們稱之為數字爻。現在看來，出現概率高的筮數符號化，上升為陰爻、陽爻，占筮效能下降。而概率低的筮數出現次數少，位置特別，反而成為吉兇預測的重要風向標。數字卦轉變為符號卦的過程，可以明白描寫如下：一是晚期數字卦廣泛風行。當時數字卦筮數為三個、六個，甚至為四個，組合情勢并不固定，常見于甲骨、金文筮例之中。二是爻的符號化。出現頻率最高的兩個筮數(一奇一偶)符號化，(22)上升為普通的陽爻、陰爻，而出現頻率低的爻更多承擔占筮效能，分歧爻之間出現了效能分工。清華簡《筮法》展現的即是數字爻與符號爻并存的圖景。(23)三是卦的符號化。出現頻率低的筮數按陰陽屬性，各自歸并至陰爻、陽爻之中，這樣數字卦就轉變為純粹的符號卦。四是數字卦的滅亡。為何《左傳》、《國語》中的年齡筮例為符號卦，包山簡、葛陵簡中的戰國筮例卻仍然是數字卦？符號卦產生之后，數字卦并未立即滅亡，二者并存過一段時期。至秦漢之際，如帛書《易傳》、秦簡《歸躲》、阜陽漢簡《周易》等皆為純粹的符號卦，數字卦逐漸消散，并進符號卦之中。

 

從出土資料看，商周之際風行的數字卦逐漸被符號卦代替，順應了“易道尚簡”的趨勢。張政烺師長教師說筮數“二、三、四、五、七已被撤消，集中到一、六兩項下”，(24)但筮數為何要集中到一(七)、六那里，而不集中到其他筮數那里，是學界尚未解決的易學難題。符號卦的構成始于爻的符號化，以出現頻率高的兩個筮數上升為陰爻、陽爻為主要標志，清華簡《筮法》所展現的這種符號爻與數字爻之間的效能分工，很能夠是筮數八、五、九、四向六、七集中的道理與依據。

 

三、《筮法》與《左傳》、《國語》含“八”筮例

 

對于《左傳》、《國語》中含“八”筮例的闡釋，從杜預至孔穎達，從韋昭至高亨，雖經無數學者特別研討，但至今尚未獲得令人佩服的謎底。(25)究其本源，就是《左傳》、《國語》記錄筮例時，著重義理闡發，只簡單錄進占筮結果，而疏忽揲蓍的具體過程。清華簡《筮法》以筮例為證，詳細敘述占筮的原則與方式，為準確解釋《左傳》、《國語》含“八”筮例內涵，供給了新線索。

 

最早留意到清華簡《筮法》與《左傳》、《國語》含“八”筮例關系的是程浩，他說在《筮法》卦例中，九、八、五、四等“惡爻”出現，會使卦象由吉轉兇。觀《左傳》、《國語》諸例，遇八之后卦象年夜多是晦氣的。《左傳》穆姜筮卦之例，很有能夠最後就是用《筮法》一系的古易占筮得來。在其“四位”的某一位《艮》卦中包括惡爻“八”，就出現杜預所說的“史疑古易遇八為晦氣，故更以《周易》占”的情況。(26)

 

《左傳》、《國語》含“八”筮例共三例，晉國有其二。清華簡雖屬楚文字系統，但帶有明顯的晉系文字特征(字例見表2)，《筮法》“夕”作“”，見于《古璽匯編》1723；“返”作“”，見于中山圓壺。(27)這些例證為《筮法》與《左傳》、《國語》含“八”筮例之間的親密聯系，供給了文字學方面的證據支撐。

  

 

《左傳》、《國語》所記筮例，一貫被視為研討《周易》的范例，唯含“八”筮例有所分歧。《左傳》襄公九年史官占斷卦變之后，穆姜說“是于《周易》曰”；《國語·晉語四》重耳揲蓍后，司空幼子換用《周易》解卦，這些都說明《左傳》、《國語》含“八”筮例所用揲蓍之法，必定不屬于《周易》系統。《筮法·逝世生》說：“三吉同兇，惡爻處之，今焉逝世。三兇同吉，惡爻處之，今焉逝世。”(28)《筮法》中的惡爻，指的是八、九、五、四。《筮法》說“天之道，男勝女，眾勝寡”，三卦為吉利，一卦為兇，揆諸天道，吉卦占優。但三吉卦不如一惡爻，一旦有惡爻出現，則卦兆由生轉逝世。《左傳》、《國語》所選筮例，皆能在現實生涯中獲得印證。惡爻八在《艮》六二地位出現，據《筮法·四位表》當宮廷之位(見表3)，而宮廷有吝，正是穆姜薨于東宮的征兆，是以程浩定《左傳》、《國語》含“八”筮例，為《筮法》一系古易揲蓍的結果，長短常有見地的。

 

   

 

必須指出的是，程浩只留意到《左傳》、《國語》含“八”筮例與清華簡《筮法》雷同的一面，但對于二者的差異并未細致梳理。一是《筮法》“八”為惡爻，但為何《國語》“遇《泰》之八”卻是佳兆？《國語·晉語四》：“董因迎公于河，公問焉，曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘……臣筮之，得《泰》之八。曰：是謂六合配亨，小往年夜來。今及之矣，何不濟之有？’”年齡時期，史官占筮碰著慳吝之象，為避諱會換用其他筮法解卦。《國語》重耳遇“《屯》、《豫》皆八”，司空幼子改用《周易》解釋；《左傳》穆姜遇“《艮》之八”，史官換用《周易》變卦。需求特別說明的是，“小往年夜來”，為《周易·泰》卦辭，即是史官遇惡爻“八”之后，換用《周易》解卦的例證。雖然依照《筮法》，“《泰》之八”為惡兆，但董因等奇妙地換用《周易》卦辭解卦，所以為吉。

 

二是《筮法》為八卦系統共享空間，沒有六十四卦名及卦爻辭，但為何《左傳》、《國語》占筮卻出現《屯》、《豫》等別卦之名？《左傳》襄公九年：“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》。《隨》，其出也。君必速出。’姜曰：‘亡！是于《周易》曰：《隨》，元、亨、利、貞，無咎。’”《筮法》不消六十四卦系統，沒有別卦之名。根據《筮法》，《隨》卦是無法稱呼的。史官此處將《筮法》一系古易轉換為《周易》，所以《隨》卦的出現，實際是借用的《周私密空間易》卦名。

 

上文講過，清華簡《筮法》可以脫離《別卦》，獨立進行占筮，但它們為安在一路出現？收拾者認為《別卦》是經卦衍生譜，聚會場地對于《周易》卦象、卦名及經卦的衍生研討都有必定參考價值。(29)八經卦為三畫卦，六十四卦為重卦、六畫卦，二者卦畫的數量分歧。但清華簡《別卦》獨特之處是卦象為經卦，與《筮法》同屬八卦系統，但其卦名為別卦，屬六十四卦系統。質言之，《別卦》是八卦系統與六十四卦系統的合體。《筮法》沒有別卦，別卦之名見于《別卦》。《筮法》占筮只用八卦系統，《別卦》既有八卦系統，又有四十卦系統。《別卦》既無經文，又無傳文，只是一個卦序，不克不及占筮，又無實際內容。戰國之際，三易皆是六十四卦系統，我們懷疑清華簡《別卦》與《筮法》同地出土，能夠是因為它是《筮法》八卦系統，與其他易學六十四卦系統轉換時的輔助資料。

 

三是《筮法》兩卦為一組，一個六畫卦不克不及占筮。但穆姜得《艮》卦，董因得《泰》卦，為何他們占筮僅得一卦？《左傳》史官據《周易》卦變，由《艮》卦之《隨》卦，說明當時只筮得一卦。假如有兩卦，為何只言《艮》卦的卦變，不言后一卦的卦變？《左傳》、《國語》解卦只用卦象，從不消爻象，為何《筮法》中卻有爻象？這就說明《左傳》、《國語》含“八”筮例所用揲蓍法，與清華簡《筮法》顯然存在差異。對此又該若何解釋呢？

 

我們以周原扶風卜骨為例，卜骨正面有一組筮數(單卦一組)：

 

一六一六六八。

後背有六組筮數(兩卦一組)：

六九八一八六；

九逐一一六五。

一八六八五五；

六八逐一逐一。

六八逐一一八；

八八六六六六。(30)

灃西張家坡卜骨一組是：

逐一六逐一一；

另一組是：

六六八逐一六；

六一六六六一。(31)

 

李學勤師長教師研討數字卦，有個很是主要的發現：殷周數字卦揲蓍法，可以分為甲、乙兩種。(32)扶風卜骨、灃西張家坡卜骨為西周時期，皆屬于李師長教師所說的揲蓍法乙，可見當時揲蓍法乙有兩種占筮情勢：一是單卦一組占筮，二是兩卦一組占筮。《左傳》、《國語》含“八”筮例一種是穆姜得單卦，與扶風卜骨正面單卦占筮同；一種是重耳得《屯》、《豫》兩卦，與扶風卜骨後背兩卦對占同。是以，《左傳》、《國語》含“八”筮例所用筮法，恰是西周時期扶風卜骨、灃西張家坡卜骨所用的筮法。程浩說的“《筮法》一系古易”，很能夠是殷周揲蓍法乙。清華簡《筮法》必須以兩卦一組為占筮，是以《左傳》、《國語》含“八”筮例，真正和清華簡《筮法》雷同的是重耳得《屯》、《豫》兩卦，而穆姜、董因得單卦，與《筮法》只是近似。

 

《左傳》、《國語》含“八”筮例之所以成為千古不解之謎，其難點重要表現在：一是上六爻也不變，為何不說“之八”？二是為何只說陰之八，不說陽之七？《國語·晉語四》說：“令郎親筮之，曰：‘另有晉國。’得貞《屯》、悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。閉而欠亨，爻無為也。’”韋昭注曰：“內曰貞，外曰悔，震下坎上，《屯》。坤下震上，《豫》。得此兩卦，震在《屯》為貞，在《豫》為悔。八，謂震兩陰爻，在貞在悔皆不動，故曰皆八，謂爻無為也。”(33)《屯》卦變為《豫》卦時，六二、六三兩陰爻不動，仍為“八”，是以韋昭稱之為“皆八”，并把史官所說的“爻無為”，解釋為“陰爻不動”。韋昭之說影響深遠，劉禹錫、錢年夜昕、尚秉和等學者皆采其說。聚會場地

 

但劉年夜鈞對此反駁說，《屯》上六爻亦為筮數八而未變，何故獨指六二、六三兩爻，而不及上六爻？(34)八，過往學者或訓為“半”，(35)或訓為“別”、“背”等。(36)現在由清華簡《筮法》看，“八”即指筮數八，音近通假之說并不成信。“之八”是說卦中某筮數為八，“皆”的意思是“都”，“皆八”是說《屯》內卦、《豫》外卦皆為筮數八。長安西仁村陶拍數字卦“八八六八一八”，是今朝所知出土資料中占得“八”最多的一卦，有四個“八”，便是內卦、外卦皆有“八”的例證。過往的研討，如程迥《周易古占法》、錢年夜昕《潛研堂文集·答問》、高亨《周易古經通說》等，皆把“貞《屯》、悔《豫》”視為本卦與之卦。今以清華簡《筮法》為參照，可知它能夠是由兩個重卦構成的一組卦，并非本卦與之卦的關系。

 

《左傳》襄公九年“《艮》之八”，杜預注：“《周禮》年夜卜掌三《易》，然則雜用《連山》、《歸躲》、《周易》。二《易》皆以七八為占，故言遇《艮》之八。”(37)《歸躲》以不變為占，占七、八之爻；《周易》以變為占，占九、六之爻。此處占筮遇“《艮》之八”，所以杜預懷疑是《歸躲》易。但杜預之說不克不及解釋的是，既然《歸躲》以七、八為占，為何《左傳》、《國語》中只言“遇八”，卻不說起“遇七”的筮例？(38)吳曾祺說：“此當以《連山》、《歸躲》占之，故有‘皆八’之語。觀下‘是在《周易》如此’，其義自見。”(39)其下《周易》如此，只能說明此處所用筮法并非《周易》。但不是《周易》，并不料味著必定就是《歸躲》。

 

清華簡《筮法》卦畫由四、五、六、七、八、九組成，六、七出現的頻率很是高，且有符號化的趨勢，真正能預測吉兇的是八、五、九、四。《筮法·祟》：“坤祟：門、行。純乃母。八乃奴以逝世。”(40)《坤》卦雖有六爻，但只要八爻出現，男人才會為奴而逝世。《歸躲》七爻、八爻配合擔負占筮職責，言八爻必言七爻。而清華簡《筮法》的獨特之處在于七爻符號化，占筮效能減弱，只需八爻單獨出現，便能兆示吉兇，此正能解釋《左傳》、《國語》只言八爻、不言七爻的疑難。

 

對于筮史所說“不吉。閉而欠亨，爻無為也”的含義，劉年夜鈞解釋為，《屯》內卦震為車，外卦坎為險陷，有震車遇坎險之象，不是有作為的卦爻。(41)廖名春說《屯》為“難生”之義，豫有“猶豫”之義。(42)清華簡《筮法·爻象》：“凡爻……作于上，外有吝；作于下，內有吝；高低皆作，邦有兵命、燹怪。”八作為惡爻，出現在上卦，則國外有吝；出現鄙人卦，則國內有吝；高低卦皆出現，則整個國家將有外敵進侵等禍災。我們據此推測，重耳貞問“能否得國”，占筮的結果是高低卦皆有八，即高低皆有吝，國家有災，所以巫史占斷為“不吉”。重耳問可否主政晉國，占筮的結果是左下、右上皆八。據《筮法·四位表》左下之位為宮廷之位，右上為門之位(見表3)。重耳之筮，八在《屯》居宮廷之位，在《豫》居門之位。內不得于宮廷之位，外不得于門之位，不得其門而進，正合史官所說的“閉而欠亨”。葛陵簡乙二·2：“一六六六六一；六八六一六六。”(43)學者已留意到此筮例中兩個“六”之間的“八”，寫得比普通數字年夜，說明其為吉兇的主要征兆。八為惡爻，它出現之后，宮廷之位與門之位閉塞欠亨，其他爻雖有佳兆，亦不克不及有所作為，是以史官說“爻無為也”。

 

四、《筮法》與殷周揲蓍法乙

 

與以先秦諸子為代表的精英文明比擬，《筮法》屬于普通的知識、思惟與崇奉世界，其特點是歷史長久，穩定性強，在平易近間影響久遠。《筮法》揲蓍之法與包山簡、葛陵簡雷同，(44)可見其在楚地流傳極廣。《筮法》是楚人所創，還是還有來源？由于文獻記載缺少，對《筮法》源頭的追溯，是一件極其困難的工作。《楚辭·離騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”王逸《章句》云：“巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。”(45)清華簡《楚居》說：“麗不從行，潰自脅出，妣賓于天，巫(咸)該其脅以楚。”(46)妣難產，巫咸以荊條包扎其肋骨。巫咸為商朝太戊時期年夜臣，與妣所處時代相往甚遠，現代職業世襲，是以教學《楚居》中的巫咸，我們懷疑是巫咸的后裔或族眾。巫咸作為商代名臣，而屢見于楚文獻，似可證明楚文明與殷商文明之間，有著深摯淵源。(47)巫咸精曉占筮之術，其后人遠涉楚地，特別是《商書》的占筮用語“貞曰”，亦見于《筮法》，這使我們猜測，清華簡《筮法》與殷周晚期數字卦之間，能否存在著某種水平的關聯？

殷商甲骨易卦有兩種類型，一是奇數卦組合，重要為一組或為三組。如劉家橋村北卜骨：逐一六六一五；九七七；六八八八六六。(48)二是偶數卦組合，常見于殷商陶片或銅戈，以兩卦一組為多。最典範的是殷墟苗圃北地80號墓出土一件筮數礪石，正面易卦有三組：

 

七六六六六七；

七六八七六七；

六六五七六八。

側面有一組：

六六七六六八。

後背有兩組：

八逐一一六六；

八逐一逐一六。(49)

 

《尚書·洪范》：“立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。”統一件事三個人分別占筮，聽從占筮結果雷同或附近的二人之言。殷墟易卦中的三卦一組，可以懂得為“乃卜三龜”，即三人分別占筮。但一組兩卦是不是一事占兩次？假如兩人占卜結果相互牴觸，以誰的占筮結果為準？張朋說，這是兩次占筮雷同或附近，所以不再進行第三次占筮。(50)但以西周淳化陶罐兩卦一組為例：八逐一八一六；六八五六一八。(51)一爻雷同，分歧的多達五爻，怎么能說是兩次占筮結果附近呢？出土資猜中，甚至出現四卜甚至六卜的情況。如長安西仁村陶拍：

 

八八六八一八；

八一六六六六。

逐一六逐一一；

逐一一六逐一。(52)

周原扶風卜骨後背有六組筮數：

六九八一八六；

九逐一一六五。

一八六八五五；

六八逐一逐一。

六八逐一一八；

八八六六六六。(53)

 

《禮記·曲禮》說：“卜筮不過三。”對一件事的占卜，最多不克不及超過三次，超過則是褻瀆神靈。而清華簡《筮法》為我們供給了兩個六畫卦同時對占的例證，是共享會議室以西仁村陶拍、扶風卜骨明顯不是一件事連續卜四次，甚至六次，很能夠是一次占筮得兩卦，是兩卦一組的對占，才合適“卜筮不過三”的古禮。

 

李學勤師長教師指出，殷周揲蓍法分為兩種：一種是殷墟甲骨、陶器、岐山卜甲和金文筮數所代表的揲蓍法甲，另一種是淳化陶罐、扶風和灃西小樹屋卜骨筮數所代表的揲蓍法乙。(54)清華簡《筮法》能否源于甲種呢？揲蓍法甲有時會有卦名或瑜伽教室卦辭，如殷墟四盤磨卜骨：“七五七六六六，曰：囟(斯)□。七八七六七六，曰：囟(斯)□。”(55)而清華簡《筮法》占筮不應用卦名、卦爻辭。揲蓍法甲筮數“一”與“七”并存，以安陽殷墟卜甲為例：“六七一六七九。”(56)清華簡《筮法》“一”代表“七”，是以一卦筮數之中，“一”與“七”不成能同時共存。鑒于以上兩點顯著差異，清華簡《筮法》出自揲蓍法甲的能夠性并不年夜。

 

考核清華簡《筮法》與殷周易卦的關系，關鍵一點是將揲蓍法甲與揲蓍法乙分開。關于扶風卜骨，李學勤師長教師曾說“值得留意的是完整沒有七”，(57)李師長教師的解釋是揲蓍法乙中七極難或不克不及產生之故。(58)但五、六、八、九都能順次揲蓍出來，為何中間唯獨缺乏七？從先秦獨一尚存的筮法——年夜衍筮法看，這種能夠性幾乎不存在。清華簡《筮法》“七”寫作“一”，有兩個主要特征。一是清華簡《筮法》只要一，沒有七。殷周揲蓍法甲一、七并存，則七不成能寫作一。而殷周揲蓍法乙只要一，沒有七，才是七被一取代的條件。二是《筮法》“一”(七)概率特別高。“一”在殷墟礫石概率是58%，在扶風卜骨是33%，在灃西張家坡卜骨是58%，在西仁村陶拍是50%，在淳化陶罐是62%。(59)不用再多舉例，依照清華簡《筮法》“一”(七)出現頻率高的情況推測，殷周揲蓍法乙的“一”，能夠就是“七”。清華簡《筮法》“七”寫作“一”的發現，正好能解決殷周揲蓍法乙沒有七的疑難。殷周揲蓍法乙不是不克不及產生“七”，而把“七”寫作“一”，或許才是它獨有的特征。

 

殷周揲蓍法乙與楚地筮法的雷同之處，(60)可以歸結為以下五點：一是筮數分布基礎雷同。清講座場地華簡《筮法》所用筮數為四、五、六、一(七)、八、九，唯獨四不見于揲蓍法乙。但從《筮法》看，筮數四出現的概率極低，僅為1%，四不見于揲蓍法乙，是由于它出現概率低的緣故。葛陵簡、包山簡、天星觀簡同樣不見筮數四，四少見甚至是不見，反而是揲蓍法乙與楚地筮法雷同的明證。

 

二是筮數出現頻率的規律。揲蓍法乙六、七出現的概率最高，概率之和普通在60%以上，如灃西張家坡卜骨竟高達96%，而其他筮數概率明顯偏低。《筮法》亦是這般，六、七概率之和高達92%。清華簡《筮法·爻象》說：“八為風，為水，為言……五象為天，為日，為貴人，為兵……九象為年夜獸，為木，為備戒……四之象為地，為圓，為鼓。”(61)除六、七外，《筮法》其他筮數依照八、五、九、四順序擺列。為何八、五、九、四的順序擺列，今朝的解釋有兩種：一是筮數出現的概率由高到低。但《筮法》筮數出現的概率，八是1.5%，五是2%，九是3%，四是1%。九的概率高于八和五，五高于八，似乎不支撐這種說法。二是時間先后。《筮法·得》：“春見八，乃亦得。夏見五，乃亦得。秋見九，乃亦得。冬見四，乃亦得。”(62)八、五、九、四與春夏秋冬對應，似乎是時間的順序。對此，我們該若何取舍？

 

《筮法》是介紹占筮原則與方式的“說明書”，為加倍詳細地介紹占筮的道理，能夠對無關或重復筮例進行了剔除、裁減。葛陵簡、包山簡、天星觀簡與清華簡《筮法》揲蓍之法雷同，是筮占的真實例證，未經筮人的篩選，更能反應當時筮占的原貌。葛陵簡筮數概率，八是4%，五是3%，九是1%，四是0%。(63)包山簡筮數概率，八是9%，五是1%，九是0%，四是0%。天星觀簡筮數概率，八是6%，五是1%，九是1%，四是0%。從葛陵簡、包山簡等看，八、五、九、四依照概率由高到低擺列，仍然是楚地筮法筮數擺列的普通規律。(64)

 

殷墟礫石(後背)、灃西張家坡卜骨及西仁村陶筮數只要八，沒有五、九、四，無法考核。扶風卜骨筮數概率，八是24%，五是7%，九是5%，四是0%。淳化陶罐筮數概率，八是15%，五是5%，九是3%，四是瑜伽教室0%。從扶風卜骨和淳化陶罐看，殷周揲蓍法乙八、五、九、四依照概率由高到低擺列，仍然成立。從普通情況看，殷周揲蓍法乙筮數概率七高于六，戰國楚簡筮數六高于七(包山簡七高于六)。除了六、七之外，八、五、九、四依照概率由高到低擺列，是殷周揲蓍法乙與楚地筮法的配合特點。

 

三是都存在兩卦并占的占筮情勢。清華簡《筮法》占筮所有的是兩卦一組，格局如下：

 

 

這種兩組卦并占的情勢，亦見于揲蓍法乙，如長安西仁村陶拍、周原扶風卜骨等。四是筮數沒有“一”與“七”共存的現象，一”的出現概率特別高，如殷墟礫石後背易卦為5會議室出租8%，包山簡為47%。五是殷周揲蓍法乙與《筮法》都不應用卦爻辭，吉兇預測重要借助筮數及其地位對應關系。

 

以上五點，占筮都不應用卦爻辭，占筮情勢都存在兩卦并占的例證，筮數分布雷同，一、七不共存，八、五、九、四的概率順序基礎分歧，(65)特別是包山簡筮數七、六、八、五的擺列順序，與揲蓍法乙完整雷同，明顯拉近了清華簡《筮法》與殷周揲蓍法乙之間的距離。

 

《連山》、《歸躲》、《周易》皆是六十四卦系統，而清華簡《筮法》只要八卦系統，沒有六十四卦系統，它獨立于三易之外。殷周揲蓍法甲一、七并存，與《筮法》筮數組合明顯分歧。《左》、《國》易卦多本卦、之卦之變，年夜都不見于《筮法》。(66)是以，揲蓍法乙是今朝所知與楚地筮法情勢最為接近的晚期數字卦。清華簡《筮法》涵蓋十七命，內容豐富，布局嚴謹，自成一系，其構成能夠有一個比較漫長的過程。假如尋找楚地筮法的最後源頭，揲蓍法乙是頗為值得留意的對象。

 

需求說明的是，揲蓍法乙與楚地筮法存在不少差別：一是揲蓍法乙有兩種情勢，一組一卦與一組兩卦，而楚地筮法只要一組兩卦。二是揲蓍法乙筮數概率七高于六，而楚地筮法普通則是六高于七。三是筮數概率取值范圍差異。揲蓍法乙筮數五的取值范圍是5%—7%，而楚地筮法只要1%—3%。揲蓍法乙筮數六的取值范圍是15%—38%，而楚地筮法高達43%—56%。(67)鑒于以上差異，說楚地筮法源于揲蓍法乙，今朝似乎尚不克不及完整論定。

 

  

 

推斷殷墟卜骨上舞蹈教室的奇異數字是易卦，是張政烺出色的學術貢獻，他對數字卦的破解，是依照“偶數為陰，奇數為陽”的原則，把數字卦轉換成《周易》卦畫。(68)受其影響，學界卻走進把數字卦同等《周易》的誤區。淳化陶罐的一組筮數是：“八逐一八一六；六八五六一八。”前者相當于《周易》的困卦，后者相當于《周易》的解卦。李學勤認為是一爻不動，剛好是五爻陰陽互變。(69)長安西仁村陶拍采集：2的筮數組合順次是：

 

八八六八一八；

八一六六六六。

逐一六逐一一；

逐一一六逐一。

采集：1的筮數組合是：

六一六一六一；

一六一六一六。

 

李學勤師長教師說依照奇陽陰偶的原則，采集：2分別對應《周易》的《共享會議室師》、《比》、《小畜》、《履》四卦，采集：1對應的《既濟》、《未濟》兩卦，與《周易》卦序高度吻合。由《師》至《履》、《既濟》至《未濟》兩處部分卦序，可知當時《周易》卦序基礎同于今傳本卦序，《周易》在那時已經存在。(70)梁韋弦認為，陶拍上的數字卦已能體現出六十四卦之間“非覆即變1對1教學”的關系。(71)其他學者，如史善剛、董延壽等，也都以此立說。(72)

 

淳化陶罐、西仁村陶拍是殷周揲蓍法乙的典範筮例，而揲蓍法乙與《周易》的分歧，可以歸結為以下五點：一是筮數分歧。揲蓍法乙有五、六、一(七)、八、九，至多5個教學場地筮數，而《周易》只要六、七、八、九4個筮數。《周易》筮數九不成或缺，而淳化陶罐、西仁村陶拍只用六、一(七)、八，無九亦能成卦。二是概率分歧。揲蓍法乙筮數概率自高到低順次是一(七)、六、八、五、九，而《周易》是八、七、九、六。(73)三是筮數概率取值范圍分歧。揲蓍法乙筮數八概率最高為24%，而《周易》高達44%。筮數九的概率，《周易》高達19%，而揲蓍法乙最高只要5%。四是《周易》有卦名、卦爻辭，而揲蓍法乙不見卦名及卦爻辭。五是爻變分歧。《周易》卦變是九、六變，六變七，九變八，但七、八不變。即“老變少不變”。淳化陶罐是八變六，一(七)變八，西仁村陶拍是八變一(七)，八變六，一(七)變六。不僅七、八變，六與八皆是偶數，均為陰爻，居然互變。試問這種卦變，在《周易》系統內若何解釋？上述研討者以西仁村陶拍、淳化陶罐兩卦一組筮例，討論兩組筮數之間的卦變關系，推論今本《周易》卦序問題，把非《周易》系統當作《周易》系統討論，所得出的結論，恐難以令人佩服。

 

先秦時期，占筮是每個易學系統的重要效能。殷周揲蓍法乙中兩兩并列的數字卦，如殷墟苗圃北地筮數礪石(只限後背)、西周扶風卜骨及灃西張家坡卜骨等沒有卦名，不克不及像《周易》那樣依據卦辭、爻辭進行占筮，它們只要一組或兩組數字，試問是若何預測吉兇的呢？從揲蓍法乙與清華簡《筮法》多重類似性來看，揲蓍法乙占筮也有能夠是根據小概率的筮數，依據分歧筮數之間的地位關系，來預測吉兇悔吝的。

 

《周易》古經的構成，與文王緊密相關。《易傳·系辭下》說：“《易》之興也，其當殷之季世，周之大德邪？當文王與紂之事邪？”《史記·周本紀》：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。”(74)《易傳·系辭》、《史記·周本紀》明確確定文王演《周易》的貢獻，是將八卦推演為六十四卦。但近幾十年來，殷周易卦的發現，導致學界對文王重卦說的直接否認。張亞初、劉雨指出，在文王之前或同時，從商都王城到邊遠1對1教學地區都廣泛風行著私密空間重卦符號，是以說“重卦”是文王發明的，是不太能夠的。(75)姜廣輝、林忠軍、邢文等學者，皆從此說。

 

既然殷周揲蓍法乙不屬于《周易》系統，而和楚地筮法有諸多類似，那么它也有能夠像《筮法》一樣，從屬于四位八卦剖析系統。揲蓍法乙中六個筮數聯用的易卦，就紛歧定是別卦，而有能夠是兩個彼此獨立的單卦。(76)清華簡《筮法》主要的學術意義，就是告訴我們：六個筮數聯用，不是斷定殷墟易卦為重卦的充足條件。殷墟出土的六個筮數聯用的易卦，有能夠是重卦，也有能夠是兩個互不隸屬的單卦，如殷墟筮數礫石後背：八逐一一六六，就有能夠是兩個單卦。在兩種能夠性并存的情況下，假如不舞蹈場地知其筮法，不知筮者對六個筮數若何規定、剖析，我們仍然無法斷言重卦在當時已經產生。殷周之際，筮法流變復雜，我們能確定的內容卻極其無限。學者看到六個筮數在文王之前已經聯用，便斷言文王不曾推演六十四卦，現在看來，六個筮數聯用，與六十四卦系統構成并不克不及畫等號，“重卦的筮法起首出現于商，后來才推廣到周”，也未必是鐵板釘釘的結論。

 講座場地

綜上所述，清華簡《筮法》八卦卦名、卦序與《歸躲》密合，具有鮮明的《歸躲》特征。但它占筮只依據八經卦，不消六十四卦系統，其占筮方式與原則，又與《歸躲》表現出顯著的差異。《筮法》六、七符號化，筮數八可獨立兆示吉兇，使《左傳》、《國語》不言陽之七、只言陰之八的學術公案，獲得了公道的解釋。《左傳》、《國語》某卦之“八”，便是筮數八。韋昭“八為不動陰爻”說法，存在明顯的誤讀。數字卦向符號卦轉型，是先秦易學表現情勢的嚴重調整。清華簡《筮法》為我們供給了數字卦向符號卦過渡的生動樣板，它所反應的數字爻與符號爻的分工，很能夠是先秦時期數字卦向符號卦轉型的主要道理與依據。

 

殷周揲蓍法乙與楚地筮法都不應用卦爻辭，占筮情勢都存在兩卦并占的例證，筮數分布雷同，一、七不共存，特別是包山簡七、六、八、五的筮數概率擺列順序，與揲蓍法乙完整雷同，是以揲蓍法乙是今朝所知與楚地筮法情勢最為接近的晚期數字卦。假如尋找楚地筮法的最後源頭，揲蓍法乙是頗為值得關注的對象。殷墟易卦有六個筮數聯用的情況，學者據此認為重卦在文王之前已經產生，文王不曾重六爻。而清華簡《筮法》告訴我們，僅靠一組六個筮數相聯，假如不知其筮法，并不克不及斷定其必定是重卦。殷墟卜骨上六個筮數相聯的易卦，有能夠是重卦，也有能夠是兩個彼此獨立的單卦。六個筮數聯用，與六十四卦系統構成不克不及畫等號。假如不知其筮法，單據六個筮數在商代早期聯用的情況，斷言重卦在當時已經出現，似乎仍然難以成為定讞。

 

承蒙兩位匿名審稿專家提出寶貴修正意見，謹致謝忱。

 

①李學勤：《〈歸躲〉與清華簡〈筮法〉、〈別卦〉》，《吉林年夜學社會科學學報》2014年第1期。

 

②孔穎達說：“世有《歸躲易》者，偽妄之書，非殷易也。”孔穎達斥《歸躲》為偽書，此后馬端臨、吳萊、皮錫瑞等皆持此說。1993年，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村發掘清算出一批墓葬群，出土大量秦代“易占”文獻，有數條內容，如“昔者羿善射，畢旬日，果畢之”等，與今傳《歸躲》直接對應或類似，證明傳本《歸躲》確非偽書。《歸躲》亡佚，馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯佚本，本文所論即據此書。(參見杜預注，孔穎達疏：《年齡左傳正義》卷30，阮元校刻：《十三經注疏》，北京：中華書局，1980年，第1942頁；馬國翰：《玉函山房輯佚書》，上海：上海古籍出書社，1990年，第31—43頁；王明欽：《王家臺秦墓竹簡概述》，艾蘭、邢文編：《新出簡帛研討——新出簡帛國際學術研討會文集》，北京：文物出書社，2004年，第26—39頁)

 

③李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，上海：中西書局，2013年，第89頁。

 

④許慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第69頁。

 

⑤朱元升：《三易備遺》卷5，文淵閣《四庫全書》，上海：上海古籍出書社，1987年，第20冊，第811頁。

 

⑥李過：《西溪易說·原序》，文淵閣《四庫全書》，第17冊，第625頁。

 

⑦李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第120頁。

 

⑧朱震：《易叢說》，文淵閣《四庫全書》，第11冊，第362頁；羅泌撰：《路史》卷32，羅蘋注，文淵閣《四庫全書》，第383冊，第458頁。

 

⑨鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷24，阮元校刻：《十三經注疏》，第803頁。

 

⑩李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第112頁。

 

(11)廖名春以帛書《系辭》為據，認為清華簡《筮法》“離”作“羅”，當訓為“躲”。(參見廖名春：《清華簡〈筮法〉篇聚會場地與〈說卦傳〉》，《文物》2013年第8期)

 

(12)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第120頁。

 

(13)王明欽：《王家臺秦墓竹簡概述》，艾蘭、邢文編：《新出簡帛研討——新出簡帛國際學術研討會文集》，第35頁。

 

(14)參見韓自強：《〈周易〉卦畫演變考》，《傳統文明與現代化》1997年第1期；季旭升：《古文字中的易卦資料》，劉年夜鈞主編：《百年易學菁華集成·易學史》，上海：上海科學技術文獻出書社，2010年，第222頁。

 

(15)李宗煜；《數字卦與陰陽爻》，《“中心”研討院歷史語言研討所集刊》第77本第2分，2006年，第287頁。

 

(16)參見廖名春：《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》，《文物》2013年第8期；馬楠：《清華簡〈筮法〉二題》，《深圳年夜學學報》2014年第1期。另韓自強論及天星觀楚簡時，亦有“一”為“七”的說法。(參見韓自強：《阜陽漢簡〈周易〉研討》，上海：上海古籍出書社，2004年，第91頁)

 

(17)廖名春已指出這點，參見氏著：《清華簡〈筮法〉篇與〈說卦傳〉》，《文物》2013年第8期。

 

(18)人身八卦圖圖版參見李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第4—5頁。

 

(19)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第120頁。

 

(20)董光璧編著：《易學科學史綱》，武漢：武漢出書社，1993年，第66頁。

 

(21)我們認為，上博簡《周易》陽爻“”是筮數七，陰爻“”為筮數八。濮茅左以為上博簡《周易》陰爻為六，陽爻為九，字形與戰國文字“九”明顯分歧，恐非。(參見馬承源主編：《上海博物館躲戰國楚竹書》(三)，上海：上海古籍出書社，2003年，第134頁)

 

(22)分歧揲蓍法，概率高的筮數分歧。

 

(23)我們只是借清華簡《筮法》提醒筮數轉換為卦畫的道理，并不是說卦畫的出現晚至戰國、秦漢之際。

 

(24)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學報》1980年第4期。

 

(25)相關研討結果參見劉年夜鈞：《周易概論》，濟南：齊魯書社，1986年，第127—133頁。

 

(26)程浩：《清華簡〈筮法〉與周代占筮系統》，《周易研討》2013年第6期。

 

(27)參見李守奎：《清華簡〈筮法〉文字與文本特點略說》，《深圳年夜學學報》2014年第1期。

 

(28)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第79頁。

 

(29)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第12家教8頁。

 

(30)羅西章、王均顯：《周原扶風地區出土西周甲骨的初步認識》，《文物》1987年第2期。

 

(31)張亞初、劉雨：《從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題》，《考古》1981年第2期。

 

(32)李學勤：《周易溯源》，成都：巴蜀書社，2006年，第231頁。

 

(33)徐元誥：《國語集解》(修訂本)，北京：中華書局，2002年，第340頁。

 

(34)劉年夜鈞：《周易概論》，第125頁。

 

(35)俞志慧：《〈國語·晉語四〉“貞屯悔豫皆八”為宜變之爻與不變之爻皆半說》，《中國哲學史》2007年第4期。

 

(36)廖名春：《〈左傳〉〈國語〉易筮言“八”解》，方銘主編：小樹屋《〈年齡〉三傳與經學文明》，長春：長春出書社，2010年，第6—13頁。

 

(37)杜預注，孔穎達疏：《年齡左傳正義》卷30，阮元校刻：《十三經注疏》，第1942頁。

 

(38)參見李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第756頁；尚秉和：《周易古筮考通解》，太原：山西古籍出書社，1994年，第293—294頁。

 

(39)參見徐元誥：《國語集解》(修訂本)，第340頁。

 

(40)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第115頁。

 

(41)劉年夜鈞：《周易概論》，第122頁。

 

(42)廖名春：《〈左傳〉〈國語〉易筮言“八”解》，方銘主編：《〈年齡〉三傳與經學文明》，第6—13頁。

 

(43)河南省文物考古研討所：《新蔡葛陵楚墓》圖版一三○，鄭州：年夜象出書社，2003年。

 

(44)參見馬楠：《清華簡〈筮法〉二題》，《深圳年夜學學報》2014年第1期。

 

(45)黃靈庚：《楚辭章句疏證》，北京：中華書局，2007年，第443—444頁。

 

(46)咸字釋讀，參見復旦年夜學出土文獻與古文字研討中間研討生讀書會：《清華簡〈楚居〉研讀札記》，復旦年夜學出土文獻與古文字研討中間網，http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src-ID=1353，2011年1月5日。

 

(47)清華簡《楚居》說季連娶盤庚之子妣隹，血統淵源的存在，亦證明楚、商關系非統一般。

 

(48)安陽市文物任務隊：《1995-1996年安陽劉家莊殷代遺址發掘報告》，《華夏考古》1997年第2期。

 

(49)中國社會科學院考古研討所安陽任務隊：《1980-1982年安陽苗圃北地遺址發掘簡報》，《考古》1986年第2期。

 

(50)張朋：《數字卦與占筮——考古發現中的筮法及相關問題》，《周易研討》2007年第4期。

 

(51)姚生平易近：《淳化縣發現西周易卦符號文字陶罐》，《文博》1990年第3期。

 

(52)曹瑋：《陶拍上的數字卦研討》，《文物》2002年第11期。

 

(53)羅西章、王均顯：《周原扶風地區出土西周甲骨的初步認識》，《文物》1987年第2期。

 

(54)李學勤：《周易溯源》，第231頁。

 

(55)此處文字釋讀，采李學勤之說。參見李學勤：《周易溯源》，第205頁。

 

(56)肖楠：《安陽殷墟發現“易卦”卜甲》，《考古》1989年第1期。

 

(57)李學勤：《周易瑜伽場地溯源》，第228頁。

 

(58)李學勤：《周易溯源》，第231頁。

 

(59)以下數據皆見表4，不再逐一注明。

 

(60)由于清華簡《筮法》與葛陵簡、包山簡、天星觀簡揲蓍之法雷同，所以筆者把它們統稱為楚地筮法。

 

(61)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第120頁。

 

(62)李學勤主編：《清華年夜學躲戰國竹簡(肆)》，第84頁。

 

(63)某筮數未出現，依照0%計算。下同。

 

(64)之所以說是普通規律，并不消除個別破例存在。另八、五、九、四假如既是時間順序，同時也是概率順序，似乎也并不牴觸。

 

(65)殷周揲蓍法乙筮數概率順序，自高到低順次是七、六、八、五、九、四。楚地筮法則有六、七、八、五、九、四與七、六、八、五、九、四兩種，后者與揲蓍法乙順序同。

 

(66)《左傳》、《國語》含“八”筮例除外，所以我們用“年夜都”加以限制。

 

(67)殷周之際，揲蓍法乙占筮情勢是一組一卦與一組兩卦。年齡時期，《左》、《國》含“八”筮例也是一組一卦與一組兩卦，而戰國時期，楚地筮法皆變為一組兩卦，一個公道的猜測是，楚地筮法對揲蓍法乙有所改造，有所損益。

 

(68)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學報》1980年第4期。

 

(69)李學勤：《西周筮數陶罐的研討》，《人文雜志》1990年第6期。

 

(70)參見李學勤：《周易溯源》，第237頁。

 

(71)梁韋弦：《關于數字卦與六十四卦符號體系之構成問題》，《周易研討》2007年第1期。

 

(72)史善剛、董延壽：《王家臺秦簡〈易〉卦非“殷易”亦非〈歸躲〉》，《哲學研討》2010年第3期。

 

(73)《周易》筮數概率，八為44%，七為31%，九為19%，六為6%。參見董光璧：《易學科學史綱》，第66頁。

 

(74)個人空間《史記》卷4《周本紀》，北京：中華書局，1959年，第119頁。

 

(75)張亞初、劉雨：《從商周八卦數字符號談筮法的幾個問題》，《考古》1981年第2期。

 

(76)由于篇幅所限，本文討論的對象僅限揲蓍法乙。對于揲瑜伽場地蓍法甲中兩卦一組的筮例，我們將另文討論。

 

責任編輯：葛燦

 

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新華社北京8月1日電（記者余蕊、陸宇航）以後人工智能技巧加快迭代演進，7月31日召開的國務院常務會議請求，深刻實行“人工智能+”舉動，鼎力推動人工智能範圍化貿易化利用，充足施斯柯達零件展我國財產系統完整、市場範圍年夜、利用場景豐盛等上風，推進人工智能在經濟社會成長各範疇加速普及、深度融會，構成以立異帶利用、以利用促立異的良性輪迴。

業內專家以為，我國深刻實行“人工智能+”舉動可以說合法當時，將帶動底層技巧和財產，汽車空氣芯如智算中間、GPU芯Bentley零件片、數據加工等範疇的立異，強大財產生態，并讓傳統財產煥發新的活力和活氣；“什麼事讓你心煩意亂，連價值一千元的洞房都無法轉移你的注意力？”她用一種德系車零件完全諷刺的語氣問道。還可以推進社會管理的效能晉陞，經由過程智能化手腕完成加倍人道化、迷信化的治理。

今朝正處在人工智能利用落地的要害窗口期

“人工智能已具有處理一些實際場景中復雜題目的才能，對財汽車零件貿易商產降本增效、晉陞全要素生孩子率等感化越來越凸顯。同時，社會各界利用需求激烈，處在利用落地的要害窗口期。”國度成長改造委政策研討室主任蔣毅1日在消息發布會上說，“這幾年，智能化新產物新場景競相涌現，智能網聯car 、智能穿著、智能家居等新一代智能終端不竭新陳代謝，智能機械人進工場、進家賓利零件庭漸成趨向，各類智能體曾經在生孩子生福斯零件涯各範疇施展主要感化。”

汽車冷氣芯圖為人形機械人在2025世界人工智能年夜會展覽現場為觀賞者供給爆米花和飲料辦事（新華社記者 方喆攝）

截至今朝，我國共有474款年夜模子完成存案，247款年夜模子利用或效能完成掛號，年夜模子利用注冊用戶總數曾經跨越30億。

“這些年夜模子只要在經濟社會中找到利用場景，經由過程‘干中學’，才幹推進AI技巧和利用立異迭代。並且深刻實行‘人工智能+’，可帶動底層技巧和財產，如智算中間、GPU芯片、數據加台北汽車零件工等範疇的立汽車材料報價異，從而強大財產生態。”國務院成長研討中間企業研討所副所長、研討員馬源以為，人工智能賦能千行百業，可讓傳統財產煥發新的活力和活氣，如賦能研發design、生孩子制造、運維辦事、運營治水箱水理、供給鏈治理等全鏈條進級，年夜幅進步效力、下BMW零件降本錢，進步全要素生孩子率。

國度信息中間年台北汽車材料夜數據汽車零件部人工智能處處長劉枝以為，從直接效應來看，“人工智能+”將藍寶堅尼零件以“融會賦能”的特徵夯實效力基礎，以“再造重塑”的特徵重構財產基因，終極以“無窮能夠”的特徵發明、開辟價值新邊境，三者環環相扣構成螺旋上升的立異生態。

“從直接效應汽車材料的角度來看，展開‘人工智能+’，可以推Audi零件進生孩子力與生孩子關系構造性變更，即新時期生Benz零件孩子力的智能化晉陞和生孩子汽車機油芯關系的智能化變更。”劉枝說，“可以推進社會管理的效能晉陞，即經由過程智能化手腕完成加倍人道汽車零件進口商化迷信化的治理；還可以推進全球一起配合共贏，即經由過程開源開放完成易用普惠，經由過程同盟一起配合推進平安管理，配合用大好人工智能。”

“人工智能可所以造福人類的保時捷零件國際公共產物。深刻實行‘人工智能+’，普遍展開人工智能國際一起配合，有助于加強國際競爭力，也為彌合全球智能鴻溝作出中國進獻。”馬源說。

Porsche零件將鼎力推動人工智能範圍化貿易化利用

7月31日召開的國務院常務會議審議經由過程了《關于深刻實行“人工智能+”舉動的看法》，文件行將發布。

“為加速推進人工智能更好賦能千行百業、走進千家萬戶，我們在深刻研油氣分離器改良版討和普遍調研的基本上，會同Skoda零件有關部分研討草擬了《看法》，昨天曾經國務院常務會議審議經由過程。”蔣毅說。

蔣毅表現，下一個步驟，一方面將鼎力推動人工智水箱精能範圍化貿易化利用，充足施展我國財產系統完整、市場範圍年夜、利用場景豐盛等上風，推進人工智能在經濟社會成長各範疇加速普及、VW零件深度融會，構成以立異帶利用、以利用促立異的良性輪迴。另一方面將出力優化人工智能立異生態，加年夜政策支撐力度，夯實算力、算法、數據、開源、人才、。如果是偽造的，他有信心永遠不會認錯人。平安等方面基本，加速構成靜態靈敏、多元協同的人工智能管理格式，更好支持技巧落地和財產成長強大。

劉枝以為，對照產業時期、電氣時期以及信息時期，生孩子力成長完成了對人類膂力或許腦力的晉陞。此刻經由過程深刻實行“人工智能+”舉動將技巧成長結果融進千行百業，可以或許同時拓展人類的腦力和膂力的鴻奧迪零件溝，這是先後任何時期都不具有的德系車材料明顯特征。

“總體上，仍是要客不雅對待深刻實行‘人工智能+’的紀律特征和底層邏輯，要熟悉到人工智賓士零件能技巧還在疾速迭代中，成長道路存在不斷定性，人工智能的年夜面積推開仍是要靠市場氣力、靠汽車零件報價投進產出比。”馬源說。