鄭玄《周禮注》與禮學體系的構建
作者：曹建墩（河南年夜學歷史文明學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：包養心得孔子二五七二年歲次辛丑十一月十二日丁酉
耶穌2022年1月15日
《周禮》一書，在漢代初名《周官》，王莽居攝時改為《周禮》。西漢武帝時，河間獻王劉德從平易近間獲得此書，獻給朝廷包養價格ptt即被雪躲于秘府中。漢成帝時劉向、劉歆父子校理秘書，發現此書并將之著于《別錄》《七略》。《周禮》在新莽時曾經立為博士，東漢包養俱樂部時被廢，但平易近間傳習《周禮》之學者仍綿延不絕，如杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、馬融、張衡等人都曾研習《周禮》，此中杜子春有《周官注》，鄭眾、賈逵二人分別作有《周官解詁》包養軟體，馬融作《周官傳》，張衡曾作《周官訓詁》。鄭玄《周禮注》則綜覽前儒，兼采前注，甜心花園擇善而從，成為集年夜成之作。晚清經學殿軍孫詒讓贊譽《周禮注》說：“鄭注博綜眾家，孤行百代，周典漢詁，斯其淵藪矣。”（孫詒讓：《周禮正義》卷一，中華書局1987年版，第8頁）鄭玄遍注群經，尤重禮學，并為《周禮》《禮記》《儀禮》三部禮學典籍作注，“疏浚《三禮》，極具苦心”（皮錫瑞：《經學通論》，中華書局2017年版，第293頁），使《三禮》之書合為一家之學。
在《周禮注》中，鄭玄旁征博引，引經傳史籍等以建構其禮學體系。鄭玄乃一代博學鴻儒，轉益多師，學問淹博，貫通今古文經學，旁及諸子百家、緯候數術。鄭玄在《周禮注》中，稱引《詩》者有五十余處，引《尚書》者有三十多處，稱引《易》者有十幾處，稱引《年齡》及《年齡傳》有五十余處。鄭玄兼通《三禮》，其《三禮注》自己就是以《三禮》之文互引互證，以解經義。《周禮注》中對《儀禮》十七篇包養甜心都有稱引，引《禮記》諸篇更多，還引有《年夜戴禮記長期包養》中的《朝事》、《衛將軍文子》等篇。《周禮注》引述的諸家之說范圍更廣。例如，《周禮·地官·鄉年夜夫》：包養網推薦“此謂使平易近興賢，出使長之；使平易近興能，進使治之。”鄭玄注援用了《老子》來解釋：“《老子》曰：‘圣人無常心，以蒼生心為心。’如是則古今未有遺平易近而可為治。”《周禮注》援用《司馬法》達十余處之多，內容觸及地盤軌制、車制、郊外之制、武器軌制、朝覲軌制等。此外，《周禮注》中還援用有法家之說、農家之說、兵家之包養一個月說、地理家、歷數家之說、五內行、醫方家等諸家之說以解經。鄭玄受時代影響，還以讖緯來注解《周禮》并用于建構其禮學體系。讖是預卜吉兇的隱語，緯是依托并解包養價格釋儒家六經的文字。東漢時期讖緯風行，鄭玄受此風陶冶，嘗“博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹祕書緯術之奧”（《后漢書·鄭玄注包養俱樂部》），并為緯書作注。《周禮注》中以緯解經的典範之例甜心寶貝包養網有“六天說”和“五精感生說”。《周禮》《禮記》中有五帝、五人帝和五官神的說法。《周禮·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”鄭玄注：“五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白包養網dcard招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉。黃帝亦于南郊。”此注是據《河圖》《年齡緯元命苞》《年齡緯文耀鉤》《易緯乾鑿度》等緯書以為說。鄭玄認為，天上有五精帝（蒼帝曰靈威仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招拒，黑帝汁光紀，另加天皇年夜帝耀魄寶，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官逝世后為五人神，祭奠時五人神各自配食其帝（句芒配太昊，回祿配炎帝，后土配黃帝，蓐收配少昊，玄冥配顓頊）。鄭玄用“六天說”“五精感生說”建構起了一套神學體系，并以此貫通解釋《三禮》中的相關神靈。
鄭玄《三禮注》雖然博綜今古文經學，兼采諸家異說，然并非是雜采，而是以《周禮》古學為主，以《周禮》為宗。鄭玄認為《周禮》是周公所作，是治國安邦的年夜經年夜法，他在注《周禮·天官·冢宰》“惟王建國”時明確說道：“周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。營邑于土中，七年致政于成王，以此禮授之，使居雒邑，治全國。”鄭玄意圖“念述先圣之元義，思長期包養整百家之不齊”（《后漢書·鄭玄傳》），故會通群經台灣包養網以解《三禮》。鄭玄《周禮注》與其《儀禮注》《禮記注》是一整體，但三書的位置女大生包養俱樂部并不是同等的包養行情，在鄭玄的禮學體系中，《周禮》具有主導位置，是不成懷疑的“禮經”。《禮記·禮器》有“經禮三百，曲禮三千”之說，鄭玄注謂：“經禮謂《周禮》也，《周禮》六篇，其官有三百六十。曲猶事也，事禮謂今禮也。禮篇多亡，本數未聞，此中事儀三千。”鄭玄因為《周禮》職官有三百六十，與《禮器》所言三百之數巧合，于是以《周官》為經禮，而將《儀禮》視作曲禮。《周禮·天官·膳夫》云“王日一舉，鼎十有二，物皆有俎”，而《禮記·玉藻》則云“皇帝食，日少牢，朔月年夜牢”，二書記載的禮數分歧。門生趙商對此發問，鄭玄答覆說：“《禮記》，后人所集，據時而言。或諸侯同皇帝，或皇帝與諸侯等，所施分歧，故難包養網評價據也。《王制》之法，與周異者多，當以經為正。”（《禮記·玉藻》孔穎達正義引《鄭志》）當《周禮》與《爾雅》記載牴觸時，鄭玄則維護《周禮》的主導位置。鄭玄答門生張逸問說：“《爾雅》之文雜，非一家之注，不成盡據以難《周禮》。”（孔穎達《毛詩正義·鳧鹥》所引）鄭玄主張，《周禮》為經，經可以正別書，而不克不及據別書以難《周禮》。
《三禮包養網心得》記載的禮樂典制，牴觸歧異之處較多，鄭玄既以會通為旨，則必須加以整合，鄭玄的原則是以《周禮》為準來調停《三禮》記載的歧義。遇《周禮》與他書記載牴觸者，鄭玄輒以與《周禮》雷同者為周制，歧異者則解釋為殷商之制或夏代軌制，或以先王之制來彌縫之，從而維護《周禮》的年夜綱年夜法位置。例如：《禮記·王制》說：“皇帝三公、九卿、二十七年sd包養夜夫、八十一元士。”鄭玄注：“此夏甜心寶貝包養網制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百包養金額。’舉成數也。”包養dcard《禮記·曲禮上》：“皇帝建天官，先六年夜，曰年夜宰、大批、年夜史、年夜祝、年夜士、年夜卜，典司六典。”鄭玄注：“此蓋殷時制也，周則年夜宰為天官，大批曰宗伯，宗伯為春官，年夜史以下屬焉。”另如，《禮記·明堂位》說：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”鄭玄注：“周之六卿，其屬各六十，則包養價格ptt周三百六十官也。此云三百者，記時《冬官》亡矣。《昏義》曰：‘皇帝立六官，三公九卿，二十七年夜夫，八十一元士，凡百二十。’蓋謂夏時也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得這般記也。”鄭玄認為《周禮》三百六十職官之數乃周公之制，而《禮記·昏義》所記官制則為夏代之制，由夏和周制推測，他認為《明堂位》對官制的記載是錯包養app誤的。總體上來說，鄭玄遵信崇尚《周禮》，認為此書為“周公致承平之跡”，《周禮》所載為可托之制，當《周禮》與別書歧異時，則以包養sd《周禮》為是，而其他與《周禮》分歧者則以《周禮》為準調停融通異說，以建構其新的禮學體系。
鄭玄在建構其禮學體系時，苦心孤詣會通《三禮》，彌縫異說，然《三禮》中牴觸之處的構成緣由比較復雜，有的也不成調和，是以《周禮注》難免會牽強附會，對一些禮制的詮釋也難以圓融無間。如清人皮錫瑞所說：“鄭君以《周禮》為經，《禮記》為記，其別異處皆以《周禮》為正，而《周禮長期包養》自相牴觸者仍不克不及彌縫。”（皮錫瑞：《經學通論》，第322頁）雖然鄭玄的禮學體系存在牽強附會、難以自圓其說等缺乏，但總體上，鄭玄“括囊年夜典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏掉，自是學者略知所歸”（《后漢書·鄭玄傳》），實現了經學的“小統一”。鄭玄打破今古學之界線，沖破家法之藩籬，以《周禮》為綱，會通《儀禮》《禮記》，構成了本身包養網dcard的禮學體系，為后世學者所宗，乃至后台灣包養網世有“禮是鄭學”之包養軟體說，影響深遠。鄭玄《三禮包養app注》在中國文明史上具有主要位置。
責任編輯：近復