圍棋與中國思惟傳統
作者：何云波（國家社科基金項目“中國圍棋思惟史研討”負責人、湘潭年夜學文學與新聞學院傳授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月廿三日丁未
耶穌2022年2月23日
清·鄭岱《對弈圖軸》
圍棋是競技，是游戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義，所謂一陰一陽之謂道。中國文明傳統，一切知識都要在“道”的眼前檢驗其存在的符合法規性，以此證明自我價值。立象比德，技進乎道。當包養價格然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的天然之“道”，也是中國文明的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國思惟與文明的一個標本、一種象征。
立象比德
阿根廷作家博爾赫斯寫過一首題為《圍棋》的詩，說圍棋“好像擺布星宿的游戲”“那是一種比最陳舊的文字還要陳舊的發明/棋盤就似乎宇宙的圖形/口角交錯的變幻/足以耗盡千秋性命”。
博爾赫斯沒有來過中國，也不會下圍棋，卻不影甜心花園響他關于中國、關于圍棋的奇思妙想。文字被看作是人類文明的標志，但是在文字產生之前，人類卻是以另一種方法展開與六合宇宙的對話。棋盤就是宇宙，口角子好像陰陽兩爻，可以演繹出年夜千世界的無窮變化。中國前人就把圍棋稱作“星陣”，宋代《棋經十三篇》謂甜心寶貝包養網“夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。一者，生數之主，據其極而運四方也。……白黑相半，以法陰陽”。圍棋年夜師吳清源認為，圍棋的來源應與八卦占卜有關。在包養網單次文字產生之前，包養俱樂部人們就是在棋盤上用白子和黑子來推測陰陽的變化。
當然，這用于“八卦占卜”的棋具，未必是真正意義上的“圍棋”。圍棋是人類圍繞保存空間爭斗的一種游戲。戰國史官撰寫的《世本·作篇》謂“堯造圍棋，丹朱善之”。東晉張華《博物志》進一個步驟說明了發明圍棋的動機：“包養網單次堯造圍棋，以教子丹朱。”圍棋由此被納進儒家的倫理教化傳統中。
儒家學說的焦點是仁與禮。“仁”是品德修養，“禮”是禮法規范。“藝”也被納進這一體系中。所謂“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。以道立志，以德、仁立品，以藝游心。孔子關于“藝”的觀念，也影響到對博弈之類游戲之事的見解。《論語·陽貨》中提到圍棋：“子曰：飽食終日，無所專心，難矣哉。不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”孔子把圍棋看作是物質生涯滿足之后的一種無益的休閑娛樂活動。
孟子在《孟子·告子上》也提到弈：“今夫弈之為數，小數也。不專心致志，則不得也。”儒家所說的六藝——禮、樂、射、御、書、數，是正人必備的六種技巧。圍棋雖然只是“小數”，畢竟也被納進“藝”之中，有了存在的價值與意義。
儒家對圍棋的態度是雙重的，一方面貶抑圍棋，所謂圍棋“不包養網dcard仁”“掉禮迷風”，玩物喪志；另一方面，“游心”之戲又是人的精力需求。怎樣解決這一牴觸？最好的辦法莫過于將圍棋與圣賢之道，與人的“成德成仁”聯系在一路，使下棋這一“游戲”之事具有分歧凡俗的意義。班固在《弈旨》中論棋：“局必樸直，象地則也。道必正派，神明德也。棋有白黑，陰陽分也。駢羅列布，效地理也。四象既成，行之在人，蓋王政也。成敗臧否，為仁由己，危之正也。上有六合之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事。覽其得掉，古今略備。”
班固將圍棋與地理、陰陽、王政、仁德聯系在一路，開啟了“立象比德”的論棋傳統，由此建構了一套完全的儒家棋論話語。形而下之“技”通于形而上之“道”，為圍棋獲得了符合法規的包養dcard位置。
技進乎道
假如說儒家為圍棋供給了一套價值評判的標準，道家則更多地與棋人的性命尋求、棋藝境界相通。
圍棋在魏晉時代獲得很年夜的發展。魏晉時期人們尋求人的自覺、精力的自覺，戲與藝由此獲得獨立存在的價值。而圍棋也逐漸被精力化、審醜化。這個時期包養違法，圍棋出現了一系列的別稱：手談、坐隱、忘憂、爛柯。《世說新語》中說：“王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談”。以“手談”代清談，何故解憂，唯有下棋。所謂年夜隱隱于朝市，中隱隱于庭園，小隱隱于山林。在一方天井之中，一局棋，一盞茶，即可堅持心的清靜。而“爛柯”出自南朝梁代任昉《述異記》：“信包養妹安郡石室山，晉時樵者王質，砍木進山，見二孺子下棋，與質一物，如棗核，食之不覺饑，以所持斧置坐而包養價格觀，局未終，孺子指謂之曰：‘汝斧爛柯矣！’質歸故鄉，已及百歲，無復當時之人。”
山中才一局，世上已百年。快樂的時光永遠是短暫的，圍棋就是給人帶來無限精力快樂的一種游戲，棋成了人精力存在的一種方法。到唐代，棋正式成為琴、棋、書、畫四藝之一。
圍棋是技，也包養dcard是道。在老子那里，“道sd包養”為世界萬物的來源根基，所謂“道生一，平生二，二生三，三生萬物”。這也是世界萬物發展變化的總規律或法則。所謂“道者，萬物之奧”。道以“無”的方法存在，不成見，不成說，但又游于六合萬物中。道法天然，萬物皆有“道”在此中。
儒家之道，多著重于人事；道家之道，則更多地體現為六合天然之道。因此，儒家多強調“以藝載道”，“藝”是“道”的載體，是體現“道”、實現“道”的一種技術手腕。道家則更重視把“道”當作是“藝”的本體、內容，“藝”是“道”的理性顯現，最高的藝術境界即是道的境界。因此，技亦可台灣包養進乎道，技、藝達到必定境界即是“道”。
以圍棋而論，它是“技”，為了取勝，它有一套具體的法則、戰術。而當棋到了必定的境界，它又與藝術境界、道的境界相通。所謂技進乎道，棋又不僅僅是勝負之物了。
施定庵《弈理台灣包養指歸》談到弈者的幾個等級：“毋論戰守取舍，心中有數，舉念觸機，會心自遠。仁者見仁，知者見知包養站長。受八、九子者，即可得其步包養網VIP驟；而細玩熟思，漸至六、七以上，則得形；四、五以上，自得；二、三以上，漸至會神；一先以上，包養犯法嗎進室而無難矣。此徹上徹下之至理也。”得其步驟—得形—自得—會神，既代表弈者“品”的差異，又是棋藝由淺進精、技進乎道的過程。
道家強調道法天然。施定庵在《弈理指歸》序中曾談到本身“棋悟”的一段經歷。一次施定庵與梁魏今同包養網車馬費游峴山，梁包養妹指著山下彎曲波折的泉水，包養ptt對施說：“子之弈工矣，盍會心于此乎？行乎當行，止乎當止，聽之任之而與物無競，乃弈之道也。子銳意深求，則過猶不及，故三載仍未脫一先耳。”定庵由此得悟“化機風行，無所跡象，百工造極，咸出天然。則棋之止于中正，猶琴之止于濃艷也”。棋藝年夜進，終成一代國手。
對奕應如行云流水，行于當行，止于當止，平庸天然，這是六合之境，也是審美之境。
和諧之道
小小口角子，承載的是東方聰明。圍包養故事棋的原生規則其實很簡單，重要有三條：其一，一人走一手，輪流下子，先行者貼目，它遵守的是公正原則。其包養條件二，兩眼活棋，棋以氣生，氣盡棋亡。它作為一種性命法則，體現了中國傳統的以氣為本的包養合約性命觀。其三，空多為勝，一切戰術皆圍繞吃子與圍空來展開。人多為勝，恰是原始時代保存法則的再現。
口角子，縱橫十九道格子，圍棋情勢要素被簡化到極致，又包括著無窮豐富的變化。簡單中的復雜，也是中國藝術、文明的一年夜特點。正如中南年夜學傳授孟澤在為《中國圍棋思惟史》作的序中所說：在漫長的傳承演繹中，圍棋深度參與了中國人的日常生涯，影響甚至塑造了中國人的人格與精力。或許說，它是某種意義上的中國人的精力世界的一個載體，一個隱喻，一個出口。是以，關于圍棋，言“道”言“技”，言“廣年夜”言“精微”，都有足夠多的資料和憑據，它曾經接納過無數陷溺者的精神、智力和想象，安慰、消化了他們的幽微苦衷、浩渺情懷和滄桑際遇。
天圓處所，人居其間。儒家的倫理之道，道家的六合天然之道，指向的都是一種和諧之道。儒家的格物、致知、正心包養管道、誠意、修身、齊家、治國、平全國，構成了正人的內圣外王之道，而最終的目標都是為了“和”，所謂“貴僧人中”。孔子主張“禮之用，和為貴”，《論語》還屢次提到“短期包養致中和”“過猶不及”“正人矜而不爭”等。儒家和諧的最高境界就是“年夜同幻想”和“不偏不倚”。“年夜同”是一種社會幻想，“中庸”則是為人處世之道。假如說儒家更多的是在人與人、人與社會的意義上尋求和諧，道家則努力于建構人與自我、人與天然的和諧世界。道法天然，守雌守柔、虛靜無為，流水不爭先，正構成了道家的“和”之道。
但是圍棋本來是一種“爭”之道，它體現的是人類為爭奪保存空間而發生的爭斗，中國前人也曾把圍棋當作“害、詐、爭、偽”之物加以貶抑。那么，怎樣才幹協調“爭”與“中”“和”的關系？中國傳統經常把“爭勝之物”納進儒家“和”的體系中，一方面淡化棋的勝負一面，所謂“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”，“勝固悵然，敗甜心寶貝包養網亦可喜”；另一方面，把圍棋與六合人生之年夜道聯系在一路，所謂“圍奩象天，方局法地”，“局方而靜，棋圓而動”,一陰一陽之謂道。六合陰陽，相生相合，宇宙萬物由此化生。“中也者，全國之年夜本；和也者，全國之達道。致中和，六合位焉，萬物育焉。”這是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。
吳清源認為：“與其說圍棋是競爭和勝負，不如說圍棋是和諧”。“和諧相依，方成棋局”，圍棋看起來是交戰雙方在展開劇烈的爭斗，但棋如流水，當你委身于圍棋的流勢，行于當行，止與當止，交戰雙方心息相通，最終達到的又是一個和諧境界。
圍棋是競技，同時又被稱作“手談”，手談即對話，它強調的是一種不需求語言文字的特別話語活動。競技的本質在于沖突與馴服，甜心花園話語的本質包養犯法嗎則是溝通與交通。對話性，決定了圍棋是講求同等競爭的一種智力游戲，在某種意義上體現了一種現代精力。對話，也使圍棋具有一種寬容性。圍棋天然是為爭奪保存空間而發生的戰爭，但在“圍地”的過程中，并不非包養網比較要不共戴天，不給對方留一點“余地”。所謂兩眼即活，一盤棋終，經常呈現你中有我、我中有你、戰爭共處的態勢。和而分歧，恰是中國文明精力的體現，也是現代社會在人與人、平易近族與平易近族、國家與國家的相處中需求倡導的。這就像現代企業的競爭，并不尋求非要擊垮對手，而是在同等競爭中，大師都有收益，當然，多得者為勝。“手談”，正體現了中國傳統的辯證法——沖突中的和諧。對話乃是一種包養違法心與心的交通，真正的對手既是敵人又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋這般，人生亦然。
同等競爭，和諧之道。圍棋是傳統的，也是現代的；圍棋是中國的，也是世界的。現在，代表中國傳統的圍棋正日益走向世界，為世界分歧膚色的人所認同、喜愛。世界共下一盤棋，圍棋完整可以成為國際性的公共精力產品，成為人類配合的精力財富。
責任編輯：近復