【楊艷秋】“為政之要，求包養網以順民氣為本”
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“為政之要，以順民氣為本”
作者：楊艷秋
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月二旬日丁巳
包養平台 耶穌2025年2月27日
“為政之要，以順民氣為本”，這是習近平總書記援用過的名言。這句話流傳廣遠，最後是化用自宋代程頤《代呂晦叔應詔疏》，原文為“為政之道，以順民氣為本，以厚平易近生為本，以安而不擾為本”，體現了中國傳統社會平易近本理念的焦點內容，是中國現代政治倫理的主要組成部門。
為政何故安平易近
平易近本思惟濫觴于夏商，構成于周初，歷代學者對此皆有發明。隨著國家和社會的階段性演進，傳統平易近本思惟亦打上歷史階段性包養網車馬費特征。到了漢初，平易近本思惟建基于“過秦”思潮之上。漢文帝時期，賈誼在《新書包養一個月·年夜政》中系統闡發了“以平易近為本包養妹”。國家興衰生死，無不系之于平易近，平易近眾的氣力具有決定性感化。
兩漢至魏晉的平易近本思惟在先秦諸子基礎上，對國平易近關甜心寶貝包養網系的論述加倍系統，進一個步驟強調了平易近眾的位置與感化。對此，漢魏包養價格ptt以來的學者在“立君為平易近”和“政在安平易近”上皆有闡發。
在“立君為平易近”層面尋求二者的和諧統一是兩漢平易近本思惟的廣泛共識。嚴遵認為：“人之生也，懸命于君，君之立也，懸命于平易近；君得道也則萬平易近昌，君掉道也則萬平易近喪。…包養合約…君者，平易近之源也，平易近者，君之根也。”在兩包養違法漢學者的價值觀中，君平易近的和諧統一具有人倫的天然屬性，正如怙恃之于後代。經漢儒詮釋，“立君為平易近”理念不斷完美，并深入影響著漢魏以來的政治實踐。
其次，“政在安平易近”。劉何在進呈朝廷的《淮南子》中明確提出“為治之本，務在于安平易近”的思惟，并詳細包養dcard論證了“勿奪時”“省事”“節欲”等安平易近的具體辦法。在漢初鑒秦之弊，與平易近歇息的主流意識形態下，“安平易近”具有廣泛的社會基礎。漢武帝包養價格ptt時期，主流意識形態從“無為”轉向“有為”，但以董仲舒為代表的“醇儒”仍繼續闡發“安平包養條件易近”理包養dcard念，并在具體的經濟政策上，提出應當“限平易近名田，以贍缺乏，塞并兼之路”。東漢至魏晉時期，“安平易近”仍被廣為闡發，如東漢學者王充認為，“平易近治國安者，賢君之所致；平易近亂國危者包養犯法嗎，無道之所為也”。
漢末至魏晉，統治階層頻頻闡述“平易近本”理念。如東吳陸遜議曰：“國以平易近為本，強由平易近力，財由平易近出甜心花園。”自古以來從無“平易近殷國弱，平易近瘠國強”的情況，是以統治者“得平易近則治，掉之則亂”。其族侄陸凱亦以“夫平易近者，國之根也”進諫吳主孫皓，并告誡其應重視平易近眾基礎的物質需求與日常生涯狀態。
民氣何故向背
隋唐之際的政權更迭，特別是短期包養隋如秦之速亡，使統治階層不得不再度審視平易近本，如太宗便有“君依于國，國依于平易近”及“人者國之先，國者君之本”之言。為君這般，為臣亦然。貞觀十一年（637年），侍御史馬周上疏曰：“治全國者以人為本。”太宗君臣恰是以該理念為基礎原則，締造了唐初的“貞觀之治”。
相對于唐，政治上具有高度自覺意識的兩宋政治家、思惟家對平易近本的闡述sd包養更為廣泛。宋儒文集中，相關言論不勝枚舉。如宋仁宗時期的名臣包拯有“平易近者，國之本也，財用所出，安危所系”之言；石介有“平易近者，國之最基礎也。……全國雖亂，民氣未離，缺乏憂也；全國雖治，民氣離，可憂也”之論。隨著深受理學陶冶的宋儒廣泛參與國家政權，平易近本理念深入塑造包養網比較了兩宋時期傳統中國的政治倫理。
元初，極力倡導平易近本的是深包養犯法嗎受儒學陶冶的華夏漢人。在此后的數十年中，包養網ppt隨著儒學影響持續加深，蒙古權貴亦漸接收平易近本理念。英宗認為：“平易近為重，君為輕，國非平易近將何故為君？”
相對于漢魏，唐宋至元明時期因理學自己對下層社會的關注和對“人欲”的約束，平易近本思惟在“平易近意”和“君責”上表現得更為凸起。
“平易近意”的重要表現情勢是輿論，但包養軟體其內核則是民氣。唐宋時期，統治階層對“平易近意”相對較為寬容，學者也多意識到“平易近意”同樣為平易近本的主要內容。唐太宗曾撰《平易近可畏論》，“平易近可畏”也成為當時較為風行的思惟。唐初學者成玄英亦認為：“不克不及愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎！”強調多數人的意志是國家政權的基礎。柳宗元甚至有“授命不于天，于其人”之說，即君主符合法規性歸根結底來自“平易包養情婦近意”，而非“天命”。進宋以后，隨著學術下移，宋儒對“平易近意”更為重視，并將其作為約束君權的無力兵器。宋儒領袖程顥、程頤進一個步驟闡發了先秦平易近本中“平易近可近，不成下”的理論，在此基礎上，“二程”提出為政之道，當“以順民氣為本”“以厚平易近生為本”“以安而不擾為本”。民氣向背，是政權能否穩固的基礎。理學集年夜成者南宋朱熹也提出：“丘平易近，郊野之平易近，至微賤也。然得其心，則全國歸之。”
對“君責”包養甜心的思慮。唐宋士人在延續“平易近為國本”的同時，更傾向于思慮君主的本質。唐宋學者多認為，君為私而平易近為公，而平易近則是天的實體化。“君責”的基礎理念直接影響了貞觀時期的國家管理方略，由唐太宗親自編撰的《帝范》就是在平易近本理念下向后世君主集中論述“君責”的典範文本。
全國何故為公
經歷包養心得元末興亡之事的明太祖對民氣有深入感悟，其將“天命”與民氣相聯系，指出：“所畏者天，所懼者平易近。”明太祖亦有“生成平易近而立之君，君者奉天而安養斯平易近也”等論述。“君為平易近立”也成為明初主流的社會思潮。
進進明中葉以后，學者仍未結束對“君責”的思慮，活躍包養網ppt于成弘之際的丘濬論述君為平易近立：“生成平易近而立君以牧之，是君為平易近而立也。君無平易近則無以為國，而君又安能以一人之身而自為哉？”可見，上包養app天立君，甜心花園平易近眾奉君，則君必有教養、管理萬平易近之責。嘉萬之際的學者呂坤安身于上天“立君之意”，認為君主須“因六合天然之利，而為平易近開導撙節之；因人生固有之性，而包養意思為平易近倡率裁制之。足其同欲，包養網推薦往其同惡”。
晚明以來社會經濟的劇烈變化，特別是明清之際的包養合約政權更迭，引發了以黃宗羲、唐甄等為代表的思惟家在傳統平易近本思惟的“重平易近—尊君”政治形式基礎上建構出以“重平易近—限君”為基礎形式的政管理念。在諸多“驚世駭俗”的言論包養感情中，尤其以“公全國”與“君為客”的主張最為凸起。
現代中國自世襲代替禪讓以來，全國便為一家一姓之全國。明清之際學者開始出現否認“家全國”政治意識的公道性。他們認為，“全國為全包養網單次國人之全國”。如王夫之是“公全國”的倡導者，指出“全國”是屬于“全國人”。是以，君主一姓興亡，乃個人私事；蒼生存亡，才是屬于全國之公務。與王夫之類似，顧炎武認為，“是故知保全國，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保全國者，匹夫之賤與有責焉耳矣”。這一對國家觀念的全新詮釋，明確了“全國”與“國”的最基礎差異。在“公全國”的基礎原則之下，為臣者是為萬平易近治全國。唐甄的觀點與黃宗羲相類，他在《潛書·明鑒》中提出了“封疆，平易近固之；府庫，平易近充之；朝廷，平易近尊之；官職，平易近養之”，進一個步驟強調平易近的感化。明清之際，黃宗羲、顧炎武等學者力圖衝破傳統平易近本的窘境，使其煥發出新的生機，出現嚴重變化。他們對全國本質的思慮，均具有主要的意義。
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