月份: 2024 年 11 月

信關：羅汝芳的本體功夫與生生崇奉

作者：張星（東南年夜學哲學與科學系講師）

來源：《世界宗教研討》2023年第12期

摘要：陽明學者羅汝芳特別提出“學問須過信關”，認為在日常的品德踐履中，“直信”每個知己呈現的“當下”，是助成學者激發知己氣力、體悟知己的“本體功夫”。這一正面直達功夫反應出儒者對“仁體生息不斷”的超出崇奉和對成圣歷程的深入體認。“信關”所透顯的功夫與崇奉雙重內涵，提醒了儒者以能信的主體性命融貫本體功夫、生生崇奉與存在境界的獨特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不單可以回應羅汝芳之學由于缺少功夫軌格而引發的爭議，進而完美心學傳統中信、悟本體的理論與功夫實踐；並且能呈現出儒家崇奉區別于佛、耶諸教，由主體性通向神圣性、由品德實踐展開宗教精力的超出面向。

  

 

“信”是儒家心學傳統中特有的話題，特指心之本體而言，既非普通日常用語所謂信任、有信念（confidence）之說，亦超越了信指“實”而言（有諸己之謂信）的本義和作為五德之一的品德義。從陸象山率先言及“信此心未及”，【1】到王陽明暮年特別提出“信得”知己或致知己，【2】“信”的議題逐漸為學者所關注，并構成了獨具特點的語叢。【3】但若何懂得并定位“信”尚難定論：以陽明學為例，有學者留意到陽明所論“信得知己”是“功夫實踐的條件和動力”【4】而具有功夫意義；亦有學者指出這顯露了知己崇奉眉目【5】的宗教性內涵。實則這兩方面配合體現了儒家境德、宗教精力渾融的特點，不成相互化約，而應予以一以貫之的懂得。

 

陽明學者羅汝芳（字近溪，1515-1588）承象山、陽明之旨，【6】對“信”的主要性有著強烈自覺。他將“信”視為進進儒家美年夜圣神的“圣堂”必須經過的“門限”，【7】是成圣功夫和朝圣歷程【8】中的“關”，進一個步驟明確并發揮了“信”的思惟內涵。近溪以“信”為“關”與朱熹、劉宗周等人以誠意為關分歧，【9】即便相對陽明后學“信得知己”之說，亦頗為獨特，對陽明后學的功夫實踐和中晚明宗教對話影響宏大。【10】學界多以近溪的學問主旨在生生之仁、孝悌慈或“廢除光景”，對“信”的議題關注較少，仍值得討論。那么，近溪特別重視“信”對致知己功夫有什么需要性意義？近溪所論“信”的內涵是什么，又在什么意義上稱其為“關”？“信”與他的焦點觀念“生生之仁”“破光景”等說有什么內在關聯？“信”畢竟是功夫、信心還是崇奉？抑或渾融功夫與崇奉兩面？若是，則若何懂得崇奉的內容、信關的含義，以及儒家境德踐履與崇奉的內在關聯？

一、欲悟本體須過信關

 

近溪臨終謂其孫曰“學問須過信關，未過此關，年夜信則年夜進，小信則小進。既過此關，年夜疑則年夜進，小疑則小進。”【11】作為對孫輩的臨終囑托，并落一“須”字，可見“信關”之主要。所謂“過關”“年夜進”等說法，皆功夫話語，指出“信”“疑”與學問精進有著高度的分歧性。而包養甜心網近溪特別為“信”賦予了“關”的涵義，是要強調這此中有著功夫的關鍵轉變。儒者多強調“年夜疑則年夜進”，如陸象山指出“為學患無疑，疑則有進”，【12】亦謂觀書時“疑便有覺”。【13】之后陳白沙借用此說，將疑作為“覺悟之機”。【14】“由疑而進”表白學者為學非為了多學多識，而是有著逼真的存在疑難。但由“疑”生出覺悟并非易事，這此中實蘊含著學者能夠“憑借後天本體整合后天經驗”【15】這一條件，而對于“後天本體若何發揮效能”這一更為最基礎的問題則未能安頓。近溪言“信”恰好補足了這一環節，他關注的是若何過“信關”以“悟本體”的問題，過關之后，“疑”的整合之功方可凸顯，這與陽明學悟得知己本體的功夫進路親密相關。是故，起首要追問的是，在致知己功夫的脈絡中，欲悟本體為什么“須過信關”？

 

雖說知己本體內在于每個主體，但難悟知己已成為陽明學的最基礎困難和其后學論爭分化的本源之一。【16】陽明曾明確指出“若信得知己，只在知己上用工……何須這般節節分化。”【17】陽明的主要門生王畿臨終時感嘆，“師門致知己三字，人孰不聞？惟我信得及。”【18】此“惟”字側面反應了包養條件學者“信得及”之難。他亦批評歸寂派學者羅洪先“若于此不克不及自負，亦幾于自誣矣。”【19】學界已留意到，信者重要在現成知己一系，不信者則多在歸寂派，【20】此歸類年夜體公道。這是由于，信者多是“一悟本體便是功夫”21的“本體功夫”進路，【22】功夫重要用在“悟本體”上，不信者則功夫多有波折。陽明曾指出學者難悟知己多由于只在“知解上轉”（而認知地輿解義理）【23】，但若何不在“知解上轉”，進而實落致知己功夫以“為善往惡”？陽明未及正面展開近溪在與門生討論進手功夫時，有過詳細解說：

 

（1）問：“門生用工，何先？”羅子曰：“……若當其時，即慨然直任，則功夫便為得力矣。……若我看汝輩時，則難免精力極少斂索，此便不是善用功夫者矣。”曰：“門生也覺有些斂索，但皆倏但是來，何暇往用功夫？”羅子曰：“此處安能著功？蓋推尋斂索，皆從前時疑根未斷，故到此難免倏但是來也。”曰：“鄙心非不欲直信而任之，但常常言動則多過掉，以故疑卒難免，疑難免，以故反觀斂索，亦卒難免也。”……羅子曰：“人之過，有所從生，心不知則過生也；心之知，有所由昧，疑不化則知斯昧也。今不思信念作主，而只從過處斂索，是即令嬡之子，不威坐中堂，而鎮日躬追狂仆，則所追者一，而堂室狂肆者，不將千百也耶？汝輩只細心講求，顏子所好之學，果是何學？到工力專精，然后必有個悟處，悟則疑消，消則信透，透則心神定而光亮顯。……”【24】

 

從上引文可知，針對陽明學者難悟知己的功夫窘境，近溪試圖以“信”的功夫來解決。這是由于他認為學者難悟知己的深層緣由在于“疑根未斷”，故而以信消疑，信針對疑而言，正所謂“此信字對疑字看”。【25】他這里所謂疑，并非泛指廣泛懷疑、不信任、不欲信之意，亦非過得信關之后“年夜疑年夜進”之“疑”；【26】而是特指對孟子性善“有諸己”的自我懷疑，即在字義或認知的所謂“知解”層面認為“此性當作善，至在人身上看，卻難免是惡了”【27】。近溪門生的講法頗具代表性：他并非主觀上不欲信，而是欲信卻尚未“能信”。此中緣由在于，他對言動行為所犯的過錯體會較深，故而功夫重要在“過”上一一檢查、克治，即所謂“斂索”。【28包養價格ptt】斂索重于往惡而輕于為善，無論能否勝利，皆難免認定本身“本體已掉”而自疑，由是加倍強斂包養網dcard索之功，墮入無限循環。

 

近溪指出，在“過”上用功無益于悟本體的內在機制是，“過”生于心之不知，即本意天良被掩蔽的狀態，本質上是無根的，若于無根之過上斂索，正如“令嬡之子躬追狂仆”，知己始終落進后手，成為斂索無盡的過程。而心之知（指知己）之所以能夠被掩蔽，是由于人不克不及在知己呈現之微時，即刻自負本意天良，以致于知己本意天良的氣力無法束縛出來，實現“信念作主”。但學者往往只留意到本意天良之蔽，而未能正視“信”的問題，遂轉向靜坐以悟本體，并與克治過惡相資為用；更能夠因為在靜中見得靈昭明覺的知己本體，而欲守靜。殊不知，人試圖以守靜堅持本體不掉，實際上是以悟本體為人為、自得的效驗或結果，將知己本意天良當作一件物件來持守；從而不自覺地夸年夜人為、自得與悟本體甚至成圣的關系；【29甚至以為成圣不過是“證體”的自得之功，忘記了悟本體的最基礎目標是在生涯日用之際，本體時時呈現的品德自覺。近溪對甘泉學派許孚遠以及江右歸寂之學的批評皆與此有關，【30】而此中能夠產生的光景之病【31】只不過是呈現出的表癥。

 

近溪之所以言之親切，恰是因為他對其中功夫邪路有包養網比較過深痛的親身親身經歷。【32】他深知問題的癥結在于學者自疑本體已掉的同時，生出強烈的“欲得、欲見”本體的目標執念，以致于運用種種人為、勉強的功夫（如知解、守靜），代替性命中本有的知己氣力，遂“久之只覺外求者得力，而天然知己，愈不顯露。”【33】簡言之，阻礙學者悟得知己本體的重要緣由恰好是人為功夫太過，并將之用于本體上。無論陽明還是近溪都曾指出，本體上用不得功。【34】引文中所謂“此處安能著功？”“此處”正指本體而言。問題是，對于難以透悟知己的人而言，若何悟本體始終是他們心心念念的圣學目標，這是陽明后學亟待解決的理論和實踐難題。近溪掌握到了問題的實質，即關鍵是要若何“不決心勉強地”實現悟本體之功？更具體地說，若何激發知己本體的氣力，以實落致知己功夫，防止“人為”功夫凌駕于本體之力？謎底即是“信”。這既是近溪圣學途徑上必須要面對的“關”，也是陽明后學發展的必定，更是順心學傳統下來的應有之意，而非“信得知己”一語可以涵蓋。需求指出的是，“以信為關”雖是針對陽明學者功夫疑難而發，但其內涵意義則不限于功夫，更有崇奉的層面，上面順次展開。

二、當下直信的本體功夫

 

在引文（1）最后，近溪指出學者用工須待“有個悟處”。“悟處”并非透悟、徹悟，而是指初步覺悟，是每一次識得仁體的契機。對此初步覺悟，朱子、陽明雖持確定態度，但也確如唐君毅所言，“罕教人直接承擔”，【35】并不教人就此覺悟之機而自負知己“實有諸己”。近溪則不止一次指點學者，“當下承當性善”“信性善有諸己”是圣凡之別的關鍵。【36】所謂“當下承當”“信有諸己”以及引文中的“慨然直任”，皆是教人掌握每個悟處，在性命的實存層面對“本體在我”生出確定、自覺與信賴，即所謂“悟則疑消，消則信透”。有一分的悟便有一分的信，有一分的信則有一分“任之”，憑借已覺悟到的知己直接發用，并在品德踐履中不斷強化這種確定與信賴，同時也等候下一個“悟處”，直到信悟透徹。對此，岡田武彥曾精當地評價近溪，“悟由信而得力，信由悟而得透。真悟中有信，真信中有悟”，二者有著互為表里的關系。【37】若要從功夫角度區分悟、疑、信三者，悟是機遇，無功夫可做；38疑是要解決的問題，不成當唱工夫；故而，功夫落實在“信”上，并決定著“進”的水平，方有“信關”之謂。

 

無疑，“自負”本質上是悟本體并助本錢體發用的“本體功夫”，【39】而其具體的功夫內涵是“當下”“直信”。近溪曾屢次論及“直信”，以此為識仁之方。如謂“仁體不易識，識之有要，惟在直信，知己原自清楚。”【40】又有“初須直信本意天良，從中通悟，而陽光內透，天命其在我矣。”【41】“直”意味著不猶豫、不懷疑，直截無波折地穿過知己的掩蔽而直接通透。正如唐師長教師所謂“不作有蔽之想，蔽即融化”，“多一念自負即多往一蔽”。【42】是以，信的功夫唯在直信，若不克不及直信，則有疑而非信。直信的內容【43】是當下女大生包養俱樂部呈現的本意天良仁體，與近溪所謂“當下”親密相關。

 

近溪曾言“信得當下便是功夫”，【44】并批評“羅念庵不信當下”【45】，旨在指出“信”不成離卻“當下”憑空來談。陽明學“當下論”已為學界所熟知，【46】這里是要說明，近溪指點當下是因為“此語為救眾人學問無頭，而馳求聞見，好為茍難者，引歸平實地步，最為進步第一義也”【47】，即因應當時學者功夫之病而發。對此，耿定向評價近溪“指點當下便是功夫，解脫執持之苦，果是良藥”。【48】“當下”即“悟處”，知己呈現的當下恰是“信”的功夫時機。此中依據在于，知己本意天良時時處處都在分歧的處境中發用呈現，本無法持守，亦不該持守；人唯能借由其當下賤行呈現處，初步覺悟到此本體而直信。具體到人來說，“當下”即是“此身此時此處”，【49】體現著人真實具體的存在狀態和最直接的反應行為。無論孟子指點人因“乍見”孺子進井而當下呈現惻隱之心，還是近溪在友包養網單次人猝不及防時忽然“力抽一發”，【50】皆是助人直接掌握到真實的痛感或震動，指出人與六合萬物的同體共感，即是不容已的知己良能、本意天良仁體。可見，當下不僅可托，且唯有當下可托。正如近溪所謂“自負其心，然后時時有善可遷。”【51】

 

“當下直信”強調了本體包養網站功夫的正面直達意義，以均衡“反反以曲成正面之善”【52】的“往惡”功夫，凸顯了為善功夫的主要性和功夫次序遞次上的優先性。“當下”“直”皆表白這是功夫的進手處，防止人墮入無盡的知解、聞見等人為、勉強功夫。對此，近溪婉言“以信為先”【53】，并指出此中有著內在的依據：“其（指成圣）端只在能自負從，而其機則始于善自覺悟，如其覺悟不妙，難看信從而同歸矣。”54“端”即發端之意，相較“始于”如此，端更強調此中有著人主動自覺的能動氣力，正如孟子所謂惻隱為“仁之端”的講法，對于近溪而言則是指“信”的氣力。而“自負從”之“自”除了指親自之外，更包容天然而然、自發的意思，與普通的人為、勉強功夫有本質區別。假如說悟為“機”，關注的焦點是不期然地見證本體，而具有較高的偶爾性；那么，“信從”為“端”則彰顯了主體自覺、自發的行為，促使信、悟不斷加強直至透徹。這與釋教信解行證的教義中，以證體為崇奉和功夫的結果分歧，對于儒者而言，證體只是覺悟之機，是開始和悟處，【55】功夫實落在“于悟處直信”。只不過，由于其結果亦不過是“信得透徹”【56】，看似只要水平的差異，往往被忽視。可見，近溪不單有“直信”功夫的積極面，這更是貫穿他本體功夫的主軸。也唯有在當下直信的條件下，方能恰當懂得近溪所謂“放下”“破光景”之說，這本質上正如孟子“直養”和“勿忘勿助”【57】的關系（單說勿忘勿助會導致誤解）。

 

由此可以廓清哲學史上對于近溪的一些判斷。牟宗三認為“順王學下來，只剩一光景問題”【58】的講法不夠周全。唐君毅曾留意到，近溪“破光景”尤善言天然感應之機不成絕，【59】即暗示了破光景仍有與之相應的正面功夫。楊儒賓則直接指出，“廢除光景”不是獨立的功夫，而是與“求仁為宗”并重。【60】實際上，信便是求仁、識仁的具體功夫，且近溪之所以言“天然感應之機”，也恰是要強調“信”。對此，近溪與友人有頗為詳細的討論：

 

（2）故商觀光者，欲有所得者也；后省方者，欲有所見者也。不可不省則情忘識泯，情忘識泯則人靜天完，而復將漸純矣。……頭腦豈是別人唆使得的？請君但渾身視聽言動，都且信賴天機天然。而從前所喜的胸次之炯炯、事務之循循，一切不做要緊，有也不覺其益，無也不覺其損，久則天自為主，人自聽命……君若從此直信不疑，則持循之力且可放下，即是商旅不可而外者不進矣。【61】

 

此中所謂“胸次之炯炯”正所謂知己靈明的光景。【62】是以，近溪所謂“放下”，是針對“持循之力”而言，是破光景的實際功夫，旨在指點一種“一切不做要緊”的天然狀態，而呈現出毫無決心勉強的“無功夫相”。【63】近溪臨終前曾手書“善求者，一切放下”【64】，可見其主要。從功夫的角度來看，“放下”是功夫的消極面，須同時有著“信賴天機天然”“直信不疑”的積極功夫面向，方為全貌。近溪的所謂“功夫相”體現在直信上。這般近溪才敢斷言“久則天自為主，人自聽命”。岡田武彥曾批評近溪“一切放下，原即直下承當，直下承當，原即一切放下。這不過是現成論的伎倆罷了。”【65】可知此批評不切。因為他并未考慮到近溪所謂承當須“以信為先”，【66】旨在指出人可在“當下”直接確信性善有諸己，并直接呈現于現實生涯。也正基于當下直信本體的功夫，方能放下人為、勉強之力。若只要“放下”的消極一面，則近溪之學確如黃宗羲所批評的“得祖師禪之精者”，【67】只是個伎倆，且由于無功夫的軌格而難免有“法病”。【68】

 

是以，近包養網推薦溪的本體功夫必賴“信”凸顯正面直達內涵：由直信進手且貫穿始終，而以“放下”“破光景”等功夫為輔，方能激活、束縛知己本體的氣力，防止“功夫勁道在僵持中”，構成善惡氣力的對峙；【69】同時保證正面功夫能夠天然自發，不落進種種人為、勉強或固定套路。這般方能無望信悟透徹，不斷精進過得“信關”。可以說，近溪彰顯了心學本體功夫中一向以來被疏忽的“信”之一環，而他所論“信”的內涵也絕非普通的自負、信心等主觀態度所能涵蓋。信之所以直截無力，必有著更為深層且客觀的本源。

三、仁體生生包養一個月的崇奉

 

當學者主張“信得知己”，并能夠穿透掩蔽而自負知己本體實有諸己時，畢竟蘊包養犯法嗎含著什么深入事理？鄭澤綿曾說起這是近乎崇奉的譬喻。【70】不過本文仍須追問，對于近溪這樣以“信”為本體功夫的學者，能否蘊含著逼真的崇奉？若然，崇奉的內容及其與直信功夫的關系是什么？進而，“信關”的所有的含義為何？

 

事實上，對于近溪“信”的功夫，當時即有學者提出質疑，能否“只靠自負性善便了？”認為這不過是“空談性地”【71】。近溪緘默了一會兒才答覆，可見回應頗為穩重。他起首明確“性地為先”并非“空談”，而是本包養意思體功夫，進而又聲名這背后有著深入的超出性依據：

 

（3）所以然者，又是道非自包養留言板道，只是任性；性非自性，只是天命。故道之地點，性之地點也；性之地點，天命之地點也。既天命常在，則一有興趣念，一有言動，皆天則之畢察，天主之監臨，又豈敢包養故事不兢業捧持，而肆無忌憚也哉！這般則戒慎恐懼，原畏天命，天命之體，極是玄微，然則甜心寶貝包養網所畏功夫，又豈容輕率？【72】

 

引文中，近溪對《中庸》“天命之謂性，任性之謂道”之說給出了更具宗教性的表述。他特別強調“天命常在”的具體表現是“天則之畢察，天主之監臨”。當然，近溪這里所謂“天主”并非基督教中絕對獨一的超出者（the God)，而是儒家所說的天或天命。對于先秦儒家而言，“天命”作為超出的終極實在，無疑具有神圣性與奧秘性。不過，在宋明理包養金額學中，天命往往被視為“天道風行而賦于物”的“當然之 理”，【73】并 被收攝到“天命之性”來 談，【74】更多凸顯其形而上的品德主體性內涵。近溪則在主體性中保存了天命的神圣性與奧秘性，用宗教學的話語來說，天命是“必定被經驗為一種在場的東 西”，【75】同 時指向客觀而神圣的終極實在與主體的存在經驗。包養違法相應的，近溪以“捧持”“戒懼”“畏”等行為來回應這種“在場”，則這些行為便不僅僅具有功夫意義，而是宗教意 識，【76】是 人面對神圣的超出者油然生出的存在感觸感染，從而構成了他對天命的覺知。神學家田立克（Paul Tillich）曾指出，“對神圣者的覺知即是對神之蒞臨的覺知，也就是對終極關懷之內容的覺知”，這種覺知是崇奉廣泛存在的現 象。【77】可 以確定，近溪自負性善功夫的背后確有崇奉的深層依據，且他是以“生生”來界定崇奉的意涵：

 

（4）蓋性從心生，是天主生生之德也。天主以此而生生，即以此而生全國萬世之平易近，全國萬世之平易近，皆其生生之德所生也。固其生之為性，即帝之性。……其實，下平易近即天主，如子之于父，精力血脈，皆父所受也。【78】

 

這一段文字特別能夠凸顯近溪“生生”內涵中的宗教意識，可稱台灣包養之為“生生崇奉”。“生生”是近溪哲學的基礎概念，已為學界所熟知。唐君毅早已留意到近溪“以生生言仁”，“即生即身言仁，乃其第一義”。【79】蔡世昌則指出近溪的“生生”觀念闡揚了儒家“創造性的形上學”傳統。【80】可以說，近溪本體論的特點即在于承“生生之謂易”和“六合之年夜德曰生”的易學傳統，以“生生”來掌握天道、仁體及此中蘊含的天人關系，也恰是他所謂“天主”的實質內容。【81】“生生”代表著人與天相感通的存在親身經歷，是對神圣之天命的“覺知”，因此不僅僅無形上學內涵，亦具有本體論崇奉的意義，【82】二者不成彼此化約。

 

這種覺知和崇奉當然對“天主之監臨”有著戒懼一面，但由于儒家對天命的體認內在于主體，故必同時生起對“天主生生之德即人之心性”“下平易近即天主”的自負。是以，這種本體論崇奉實際上是“依自起信”，【83】與基督教“畏懼”天主，視超出者為絕對獨一的神加以崇敬，或“請求消解人的主體性而徹底歸依于神”【84】有著本質差異。當然真正崇奉的性質，需要求信者完整服從于終極關懷的對象。【85】對于儒者而言，這個無條件服從的終極關懷對象只能夠是天人一體的心性本體，即近溪所謂“生生”本體。他以“生生”界定終極實在，旨在徹底消解對象化的表達，而明確終極實在純是平生生不已的“創生之能”。從近溪對徹悟經驗的描寫可知，他見證的創生之能是具體活潑、遍布萬物的“渾然一體”；【86】超出的終極實在與每個人的性命存在，皆為統一生化不已的創生氣力所充盈、渾融。而近溪對于此體悟“既而憬然”“實體諸心”【87】的心情，意味著他實現了從萬物一體的境界中自我超拔出來，將這些體悟轉化為對生生仁體的虔信，與己性生生的自覺，標志著崇奉得以樹立。【88】

 

是以，近溪的崇奉內容本質上是“生生”的創生之能。“以信為關”則是基于對“己性生生”能動氣力的強烈自覺，而催生出的觀念。近溪暮年傳道于楊起元的內容便是“此具足現成，生生不息大師當”，而看他“即刻承當、篤信弗 疑”【89】。“信”意味著主體對此創生之能有著承當的勇氣和踐行的氣力，同時對人存在的意義有著莫年夜的確定。近溪對此有著充滿豪情的表達：

 

（5）年夜道生乎六合，六合生乎平易近物，平易近物是其生化之末，猶且身心靈妙，莫可窮詰；六合乃其生化之原，則所為凝結稀罕，又不成類推而知也耶？……人能于是而昭然生此信念，則由信而生畏，由畏而生敬，戒謹恐懼于視聽言動之間，謙卑慈惠于接物待人之際，善則恒順天明而充拓，不善甜心花園則恒嚴天鑒而消沮。我惟天以作依皈，天惟我而加呵護。內之敬信愈深，則外之籌劃益力，我之修為愈切，【90】則天之注照益親。我既心天之心，而神靈漸次洞徹，天將身吾之身，而變化倏忽融通。【91】

 

這里彰顯了近溪依皈于“天”的虔信意識，“天”是對六合、天命、天明、天鑒等的統稱。而天之所以成為人的終極關懷、終極拜託，則是由于“六合乃其生化之原”，亦即天“以生為德”【92】,“以生物為心”【93】。更主要的是，近溪以我之“敬信”、天之“注照”表達我與天存在著深層的互動感應。“呵護”“益親”以及“天身吾之身”等說則尤其表白，這種互動感應是人與天彼此成績的直接關系。這不單凸顯了“能信”的主體，更是要強調超出之天必由能信者方顯其德，比之“謀求樹立”天人的直接關系更進一個步驟。【94】是以，高揚儒家的主體性立場，并不料味著要以天理或至善心體弱化超出之天的神圣性。恰好相反，“客觀而神圣的終極實在”與“能信主體的存在經驗”在生生崇奉中獲得了高度統一，配合指向成圣的歷程，并直接體現為當下承當的信心和功夫實踐的動力。在此成圣歷程中，必定存在著代表功夫與存在境界徹底轉變的“信關”。

 

這也解釋了何故近溪特別強調并堅信人人物物之中，本有著不容已的氣力源泉，亦皆源于此創生之能。【95】因此，他必強調信的廣泛性意義，謂“須是先過信人一關”【96】，并主張“不止唯然自負，並且決言以起門人同信也”【97】。“包養情婦信人”之所以為“關”，并非普通所說信任別人，不是以人、己相對而言；這里所謂“人”實指如赤子慈母渾融不分的存在狀態，如“子母渾是一個”【98】,“毫發也似分離不開”【99】，也恰是“性善在人身上看”的具體內容。由此可知，近溪一系列關于“信天”“自負”與“信人”的講法，實是“信關”的具象化表達。正如近溪所言，“故言下著平生字，便心與復即時混雜，而天與地、我與物，亦即時貫通聯屬而更不容二也已。”【100】天、我、人三個層次彼此渾融于“生生”的能動氣力之中，而以“我”的主體層面為焦點，展開為崇奉之自覺和信悟并進的本體功夫。故而，近溪以“當下呈現”指點人直信仁體，以“能己”解“低廉甜頭”，皆可謂生生崇奉的呈露。而真正的“過關”亦須實落到“信年夜道只在此身，此身渾是赤子”【101】，堅信“性善”“己性生生”可以呈現在每一個真實存在的人身上，在實存層面實現人與人之性命的相續無隔，將性命中所蘊含的神圣性徹底朗現。也便是說，近溪終極關懷的內容始終是人。

 

是以，信之為關，與儒者誠意、夢覺等關有著本質分歧，體現了功夫實踐和宗教意識的雙主要求，二者的內在關聯集中體現在“信”的主體之中。近溪以能信的主體性命融貫本體功夫、生生崇奉和存在境界：由品德踐履引向崇奉，再落實為踐履的信心和動力，且必求在日用之際真實體現，而呈現為具體的人，構成超出而內在的無限“回環”。【102】對于近溪而言，唯憑借不離日用的品德踐履開啟此回環，方能最年夜能夠激活崇奉的氣力，再在功夫實踐中不斷重復此回環，助成“年夜信則年夜進”，最終過得“信關”。當然需求再次明確的是，心學的本體功夫方有“信關”，意味著“能信的主體”貫穿圣學途徑的始終，而與之相參照的另一傳統是朱熹所開的“知之深，方信得及”。【103】

四、結論

 

各大批教傳統皆以信為先，經過宗教改造后，信的在先性逐漸從對神佛天主的崇敬，轉變為崇奉的“自證”。【104】這與儒家傳統中“信有諸己”義相通，但亦有本質分歧。近溪的“信關”之說既無關乎探討或接收天主、神佛等崇奉對象，也無所謂依之而行的教義（如釋教的信解行證或耶教的十誡）或祈禱儀式；而始終是品德主體對性善、知己的自我確定和強烈自覺，進而催生出超出的崇奉，再反過來成為不離日用的品德踐履信心、動力，及世俗化的禮樂文明，體現了儒家天道生命相貫通的主旨。近溪的生生崇奉不僅是從“所信”的客體轉向“自證”，而是自始便重視“能信”的主體性命。如鄭宗義所說，能信的主體才是宗教意識的最基礎地點，【105】也唯有凸顯能信的主體性命和品德踐履，方能盡量防止盲信的沖動或崇奉內容由于高遠而引生尊貴感，墮入對象化的他信。【106】從這個角度來看，近溪的生生崇奉絕非反智主義的，【107】而是有著儒者的品德擔當、感性反思和開放的治學態度，從而為宗教中的諸多偶爾性和非感性的成分（如頓悟、狂熱）供給了堅實的實踐與感性基礎，因此也遭到當時宗教人士的推重。無怪乎近溪首座門生楊起元贊他是“年夜信也”【108】，更與管志道等人以近溪“合三教圣人之道”的未竟之志為己任。【109】

 

近溪“信關”之說不單充實了陽明學的知己崇奉內涵，縮小了知己崇奉平實親切且天然輕快的一面，完美了心學信、悟本體的理論與功夫實踐；亦為融通三教甚至少教完美了理論基礎，將中晚明儒學宗教化進程推至新的岑嶺。就儒家的宗教性而言，近溪提醒了儒家生生崇奉的特點，呈現了一條與西亞一神教分歧的崇奉之路，彰顯了中國文明重視人的主體性和品德精力，并由主體性通向神圣性、由品德精力開出宗教精力的崇奉特點。這不單有助于當代宗教的安康發展和創造性轉化，更可依此展開“品德的宗教學”（moral theology）理論建構。

注釋
 
1這是陸象山批評朱子學之言，此外亦有“學者不克不及自負”之說。（宋）陸九淵：《陸九淵集》，中華書局，2010年，第398、459頁。
 
2陽明“信得”之說雖重要指知己而言，但亦可指“致知己”。不論是陽明，還是其后學如龍溪，皆有兩種講法，不過并未予以區分。這一問題在一則有收支的記載中尤其凸顯：其一，《年譜》陽明五十歲（辛巳）有載“是年師長教師始揭致知己之教……乃遺書守益曰：‘近來信得致知己三字，真圣門處死眼躲。’”其二，《與鄒謙之》（乙酉）則為“但以知己之說略加點掇，無不即有開悟，所以益信得此二字真吾圣門處死眼躲。”（明）王守仁：《王陽明選集》，上海古籍出書社，2011年，第1411、200頁。
 
3劉增光：《宋明理學的“信得及”觀念申論——從王陽明〈朱子暮年定論〉說起》,《朱子學刊》2015年第1輯。
 
4陳立勝：《進圣之機：王陽明包養網車馬費致知己功夫論研討》，北京：三聯書店，2019年，第308-315頁；張衛紅：《“信得及知己”的理論與實踐內涵——從王陽明到王龍溪的論述》,《學術研討》2016年第2期。
 
5彭國翔：《王畿的知己崇奉論與晚明儒學的宗教化》,《中國哲學史》2002年第3期。
 
6近溪自述“日與諸友論駁明道、象山、陽明、心齋義旨，足不進城市。”《羅汝芳集》，方祖猷等編，鳳凰出書社，2007年，第835頁。此外，由于語錄年夜多很是長，故而援用在不斷章取義的條件下，有所縮略截取。
 
7《羅汝芳集》第40頁。
 
8鄭澤綿曾指出誠意之為“關”，恰是因為儒家修養功夫好像朝圣歷程。參見氏著《誠意關：從朱子暮年到王陽明的哲學史重構》，國民出書社，2022年，第286頁。
 
9（宋）黎靖德編《朱子語類》（第一冊），中華書局，1986年，第298-299頁。（明）劉宗周：《劉宗周選集》（第三冊），浙江古籍出書社，2012年，第406頁。
 
10魏月萍：《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》，臺北：聯經出書事業公司，2016年，第94-95頁。
 
11《羅汝包養站長芳集》第218、300頁。
 
12《陸九淵集》第472頁。
 
13同上，第482頁。
 
14（明）陳獻章：《陳獻章集》，中華書局，1987年，第165頁。
 
15鄭澤綿有過詳細探討，參見《誠意關：從朱子暮年到王陽明的哲學史重構》第176-177頁。
 
16唐君毅：《中國哲學原論·原教篇》，中國社會科學出書社，2005年，第233頁。
 
17陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》，重慶出書社，2017年，第192頁。后皆簡稱《傳習錄》。
 
18《遺言付應斌應吉兒》,（明）王畿：《王畿集》，鳳凰出書社，2007年，第442頁。
 
19《松原晤語》，載《王畿集》第42頁。
 
20陽明學者的分撥與能否“信得包養網單次及知己”的立場頗為分歧。劉增光：《宋明理學的“信得及”觀念申論——從王陽明〈朱子暮年定論〉說起》,《朱子學刊》2015年第1輯。
 
21《傳習錄》第291頁。
 
22“本體功夫”指基于本體之呈現而直接作致知己功夫。參見陽明在天泉證道中對兩種功夫進路的說明。
 
23《傳習錄》第192頁。
 
24《羅汝芳集》第57頁。
 
25同上，第154頁。
 
26換言之，“疑”適用于知己本體感化于經驗世界的領域，而多數學者將之用于本身本體，則不當。
 
27《羅汝芳集》第210頁。
 
28斂索即針對過惡一一搜尋、究查，這是順陽明省檢克治功夫而來，如謂“須有個掃除澄清之意。無事時將好色好貨好名等私一一究查，搜尋出來。”（《傳習錄》第60頁）
 
29[日]岡田武彥：《王陽明與明末儒學》，上海古籍出書社，2000年，第188頁。
 
30近溪曾謂“羅念庵不信當下”（《羅汝芳集》第402頁），與甜心花園許孚遠關于“低廉甜頭”有過往來論辯（《羅汝芳集》第452、666、668頁）。
 
31有名的“光景”之病（《羅汝芳集》第294頁），簡言之就是在靜定之中將知己本意天良作為一物持守著，而在日用言動之中，本意天良卻不克不及周流貫徹，發揮其用。這一問題自牟宗三包養網單次、唐君毅二位師長教師開始，就被認為是近溪之學的重要特點，已經被良多學者反復討論過，本文不再贅言。
 
32唐君毅對此有較詳細的說明，參見氏著《中國哲學原論·原教篇》第279頁包養條件。最典範的即是“病心火”事跡，早已為學界所熟知。
 
33《羅汝芳集》第2包養ptt12頁。
 
34詳見陳榮捷：《王陽明〈傳習錄〉詳注集評》第299頁。
 
35唐君毅：《泛論陽明學之分流》,《唐君毅選集·中國現代哲學精力》第27卷，九州出書社，2016年，第312頁。
 
36《羅汝芳集》第40、54、211頁。
 
37岡田武彥：《王陽明與明末儒學》第174頁。
 
38需求廓清，悟處雖是由踐履而有，但非踐履的結果，二者無因果的必定聯系。
 
39岡田武彥也留意到，近溪之學尤以平易直截著稱，與他將“信”視為本體功夫有著內在關聯。氏著《王陽明與明末儒學》第174頁包養網比較。
 
40《羅汝芳集》第357頁。
 
41同上，第157頁。
 
42唐君毅：《泛論陽明學之分流》第317頁。
 
43“內容”是指信的對象，可是不說“對象”是要強調信是內在的自負，而非對象化的內在“他信”。
 
44《羅汝芳集》第208頁。需求廓清的是，這句意思是信得“當下便是功夫”，有時也簡稱為“信得當下”。
 
45《羅汝芳集》第402頁。
 
46吳震指出“當下論”是陽明心學的一個主要內容。參見吳震：《陽明后學研討》，上海國民出書社，2003年，第383頁。
 
47《羅汝芳集》第118頁。
 
48[韓]李慶龍匯集《羅近溪師長教師語錄匯集》，新星出書社，2006年，第219條，耿定向評。
 
49近溪原文為“此身此時，立談相對，渾然皆道”（《羅汝芳集》第143頁），只說“此身此時”，“此處”體現在“立談”里。
 
50事跡詳見《羅汝芳集》第411-412頁。
 
51同上，第426頁。
 
52唐君毅：《中國哲學原論·原性篇》第42頁。
 
53《羅汝芳集》第282頁。
 
54同上，第36頁。
 
55證體即見體。陳來指出，雖然儒佛實證一體的層次分歧，但儒者以見體為需要條件和功夫開端，釋教以證體為功夫結果。陳來：《梁漱溟論“見體”與“一體”》,《哲學動態》2023年第2期。
 
56《羅汝芳集》第205頁。
 
57《孟子·公孫丑（上）》。
 
58牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》《牟宗三師長教師選集（第8冊）》，臺北：聯經出書事業無限公司，2003年，第239頁。
 
59唐君毅：《中國哲學原論·原教篇》第279頁。
 
60楊儒賓：《理學家與悟——從冥契主義的觀點探討》，載劉述先主編《中國思潮與外來文明——第三屆國際漢學會議論文集》，中國文哲研討所，2002年，第167-222頁。
 
61《羅汝芳集》第222-224頁。
 
62近溪對光景的類似描寫可參見《羅汝芳集》第270頁。
 
63即不表現為唱工夫的樣子。牟宗三描述近溪的功夫是“無功夫的功夫，亦即吊詭的功夫”。牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》第240頁。
 
64《羅汝芳集》第299頁。
 
65岡田武彥：《王陽明與明末儒學》第170頁。
 
66“擔當果是要緊，但須以何為先？”羅子曰：“以信為先。”（《羅汝芳集》第282頁）
 
67（明）黃宗羲：《明儒學案》，沈芝盈點校，中華書局，2008年，第762頁。
 
68鄭宗義：《明清儒學轉型探析——從劉蕺山到戴東原》，噴鼻港中文年夜學出書社，2009年，第17頁。
 
69牟宗三包養違法：《從陸象山到劉蕺山》第240頁。
 
70鄭澤綿：《誠意關：從朱子暮年到王陽明的哲學史重構》第149頁。
 
71《羅汝芳集》第282頁。
 
72同上，第283頁。
 
73（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第54頁。
 
74此意陽明在《年夜學問》中言之甚詳（《王陽明選集》第1066頁）。
 
75[德]魯道夫·奧托（Rudolf Otto):《論“神圣”》，成窮、周邦憲譯，四川國民出書社，1995年，第13頁。
 
76牟宗三曾指出，孔子所論“正人有三畏”，并非畏懼之畏，而是敬畏或虔誠，都是宗教意識。氏著《中國哲學的特質》，上海古籍出書社，1997年，第28頁。
 
77Paul Tillich,Dynamics of Faith,George Allen & Unwin Ltd.,1957,p.12.
 
78《羅汝芳集》第326頁。
 
79唐君毅：《中國哲學原論·原教篇》第270頁。
 
80蔡世昌：《羅近溪哲學思惟研討》，國民出書社，2019年，第14頁。
 
81近溪曾言“孔門主旨，止請求仁，究其所自，原得之易，又只統之以生生一言。夫不止曰生，而必曰生生，生生云者，生則惡可已也。”（《羅汝芳集》第277頁）可見，陳來認為“近溪沒有點誕生生為機是仁體的年夜用”的評價不恰當。陳來：《宋明儒學的“六合之心”論及其意義》,《江海學刊》2015年第3期。
 
82Paul Tillich,Dynamics of Faith,p.65.由此亦可證明，儒家并非田立克所說“習俗類崇奉”。
 
83鄭宗義：《合哲學、品德、宗教為一體——當代新儒家的儒學觀》，載鄭宗義、林月惠編《全球與外鄉之間的哲學摸索》，臺北：學生書局，2014年，第65頁。
 
84彭國翔：《王畿的知己崇奉論與晚明儒學的宗教化》,《中國哲學史》2002年第3期。
 
85Paul Tillich,Dynamics of Faith,p.3.
 
86史泰司對這種“內向型奧秘親身經歷”有較詳細的解釋，且近溪的悟道親身經歷已經有諸多結果，這里不再展開。[美]史泰司（W.T.Stace):《冥契主義與哲學》，楊儒賓譯，臺北：正中書局，1998年，第90頁。
 
87《羅汝芳集》第355頁。
 
88田立克指出，崇奉之樹立在于主體能夠自覺地超出種種無意識的原因，并將之納進、統合到此心之中。Paul Tillich,Dynamics of Faith,p.5.用中國哲學的話說即是，崇奉有賴于主體“從萬物一體的境界中跳躍一個步驟，誠信（authentic believe）實有平生生不已的創造之能”。鄭宗義：《合哲包養意思學女大生包養俱樂部、品德、宗教為一體——當代新儒家的儒學觀》第62頁。
 
89《羅汝芳集》第391頁。
 
90這里所謂“籌劃益力，修為愈切”是指信悟本體之后，本體發用的致知己功夫，與“籌劃本意天良”有別。
 
91《羅汝芳集》第319-320頁。
 
92同上，第76頁。
 
93《羅汝芳集》，第199頁。
 
94彭國翔：《王畿的知己崇奉論與晚明儒學的宗教化》,《中國哲學史》2002年第3期。
 
95《羅汝芳集》第354-355頁。
 
96同上，第40頁。
 
97同上，第130頁。
 
98同上，第585頁。
 
99同上，第73頁。
 
100同上，第221頁。
 
101同上，第37頁。
 
102劉述先：《論“回環”的需要與主要性》，收氏著《論儒家哲學的三個年夜時代》，噴鼻港中文年夜學出書社，2008年，第219頁。“回環”是指先由內在走向超出，后由超出回歸內在，且超出須融貫于內在。
 
103《朱子語類》（第二冊）第715頁。這一話題有待專門撰文探討。
 
104印順：《中國禪宗史》，正聞出書社，2003年，第372頁。
 
105鄭宗義：《明末王學的三教合一論及其現代回響》，載吳根友編《多元范式下的明清思惟研討》，北京：三聯書店，2011年，第193頁。
 
106印順：《中國禪宗史》，正聞出書社，200包養妹3年，第372頁。
 
107陳來：《中國晚世思惟史研討》，商務印書館，2003年，第470頁。
 
108（明）楊起元：《證學編》，上海古籍出書社，2016年，第198頁。
 
109魏月萍：《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》，臺北：聯經出書事業無限公司，2016年，第214頁。

 

　　留侯【索隱】：韋昭云“留，今屬彭城”。按：良求封留，以始見高祖於留故也。【正義】：括地志云：“故留城在徐州沛縣東南五十五里。今城內有張良廟也。”張良者，【索隱】：漢書云字子房。按：王符、皇甫謐并以良為韓之公族，姬姓也。秦索賊急，乃改姓名。而韓先有張往疾乃張譴，恐非良之先代。其先韓人也。【索隱】：良既歷代相韓，故知其先韓人。顧氏按：後漢書云“張良出於城父”，包養行情城父縣屬潁川也。【正義】：括地志云：“城父在汝州郟城縣東三十里，韓也。”年夜父開地，【集解】：應劭曰：“年夜父，祖父。開地，名。”相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。【集解】：韓系家及系本作桓惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟逝世不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以年夜父、父五世相韓故。【索隱】：謂年夜父及父相韓五王，故云五代。

　　良嘗學禮淮陽。【正義】：今陳州也。東見倉海君。【集解】：如淳曰：“秦郡縣無倉海。或謂東夷君長。”【索隱】：姚察以武帝時東夷穢君降，為倉海郡，或因以名，蓋得其近也。正義漢書武帝紀云“元年，東夷穢君南閭等降，為倉海郡，今貊穢國”，得之。太史公修史時已降為郡，自書之。括地志云：“穢貊在高麗南，新羅北，東至年夜海西。”得力士，為鐵椎重百二十斤。秦天子東游，良與客狙【集解】：服虔曰：“狙，服侍也。”應劭曰：“狙，七預反，伺也。”徐廣曰：“服侍也，音千恕反。”【索隱】：按：應劭云“狙，伺也。”一曰狙，伏伺也，音七豫反。謂狙之伺物，必伏而候之，故今云“狙候”是也。擊秦天子博浪沙中，【索隱】：服虔云“地在陽武南”。按：今浚儀東南四十里有博浪城。【正義】：晉地輿記云“鄭陽武縣有博浪沙”。按：今當官道也。誤中副車。【索隱】：按：漢官儀皇帝屬車三十六乘。屬車即副車，而奉車郎御而從後。秦天子年夜怒，年夜索全國，求賊甚急，為張良故也。良乃改名姓，亡匿下邳。

　　良嘗間從容【索隱】：嘗訓經也。間，閑字也。從容，間暇也。從容謂從任其容止，不矜莊也。步游下邳【索隱】：邳，被眉反。按：地輿志下邳縣屬東海。又云邳在薛，後徙此。有上邳，故此曰下邳也。圯上，【集解】：徐廣曰：“圯，橋也，東楚謂之圯。音怡。”【索隱】：李奇云“下邳人謂橋為圯，音怡”。文穎曰“沂水上橋也”。應劭云“沂水之上也”。包養網心得姚察見史記本有作土旁者，乃引今會稽東湖年夜橋名為靈圯。圯亦音夷，理或然也。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，【索隱】：崔浩云“直猶故也”，亦恐否則。婉言正也，謂至包養網排名良所正墮其履也。顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。【集解】：徐廣曰：“一云‘良怒，欲罵之’。”【索隱】：毆音烏后反。為其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。【索隱】：業猶本先也。謂良知先已為取履，故遂跪而履之。父以足受，笑而往。良殊年夜驚，隨目之。父往里所，復還，【集解】：徐廣曰：“一曰‘為其老，強忍，下取履，因進之。父以足受，笑而往。良殊年夜驚。父往里所，復還’。”曰：“孺子可教矣。後五日黎明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日黎明，良往。父已先在，怒曰：“與白叟期，後，何也？”往，曰：“後五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：“後，何也？”往，曰：“後五日復早來。”五日，良宵未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，【集解】：徐廣曰：“編，一作‘篇’。”曰包養：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”【正義】：括地志云：“穀城山一名黃山，在濟州東阿縣東。濟州，故濟北郡。孔文祥云‘黃石公，須眉皆白，杖丹黎，履赤舄’。”遂往，無他言，不復見。旦日視其書，乃太公兵書也。【正義】：七錄云：包養網“太公兵書一袠三卷。太公，姜子牙，周文王師，封齊侯也。”良因異之，常習誦讀之。

　　居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。

　　後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道還沛公。沛公將數千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。集解漢書音義曰：“官名。”良數以太公兵書說沛公，沛公善之，常用其策。良為別人者，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”【索隱】：殆訓近也。故遂從之，包養不往見景駒。

　　及沛公之薛，見項梁。項梁立楚懷王。良乃說項梁曰：“君已立楚後，而韓諸令郎橫陽君成賢，可立為王，益樹黨。”項梁使良求韓成，立以為韓王。以良為韓包養網申徒，【集解】：徐廣曰：“即司徒耳，但語音訛轉，故字亦隨改。”與韓王將千馀人西略韓地，得數城，秦輒復取之，往來為游兵潁川。

　　沛公之從雒陽南出轘轅，良引兵從沛公，下韓十馀城，擊破楊熊軍。沛公乃令韓王成留守陽翟，與良俱南，攻下宛，西進武關。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，【集解】：徐廣曰：“峣音堯。”良說曰：“秦兵尚彊，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。原沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，【集解】：徐廣曰：“五，一作‘百’。”益為張旗幟【索隱】：音其試二音。諸山上，為疑兵，令酈食其穩重寶啗秦將。”秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨其將欲叛耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解【索隱】：謂卒將離心而懶惰。擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，年夜破之。北至藍田，再戰，秦兵竟敗。遂至咸陽，秦王子嬰降沛公。

　　沛公進秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍，沛公不聽。【集解】：徐廣曰：“一本‘噲諫曰：“沛公欲有全國邪？將欲為大族翁邪？”沛公曰：“吾欲有全國。”噲曰：“今臣從進秦宮，所觀宮室帷帳珠玉重寶鍾鼓之飾，奇物不成勝極，進厥後宮，佳麗婦女以千數，此皆秦所以亡全國也。原沛公急還霸上，無留宮中。”沛公不聽’。”良曰：“夫秦為無道，故沛公得至此。夫為全國除殘賊，宜縞素為資。【集解】：晉灼曰：“資，藉也。欲沛公反秦奢泰，服儉素以為藉也。”今始進秦，即安其樂，此所謂‘助桀為虐’。且‘良藥苦口利於行，毒藥苦口利於病’，【索隱】：按：此語見孔子家語。原沛公聽樊噲言。”沛公乃還軍霸上。

　　項羽至鴻門包養下，包養網欲擊沛公，項伯乃夜馳進沛公軍，私見張良，欲與俱往。良曰：“臣為韓王送沛公，今事有急，亡往不義。”乃具以語沛公。沛公年夜驚，曰：“為將柰何？”良曰：“沛公誠欲倍項羽邪？”沛公曰：“鯫生【集解】：徐廣曰：“呂靜曰鯫，魚也，音此垢反。”【索隱】：呂靜云“鯫，魚也，謂小魚也，音此垢反”。臣瓚按：楚漢年齡鯫生本姓。教我距關無內諸侯，秦地可盡王，故聽之。”良曰：“沛公自度能卻項羽乎？”沛公沉默很久，曰：“固不克不及也。今為柰何？”良乃固要項伯。項伯見沛公。沛公與飲為壽，結賓婚。令項伯具言沛公不敢倍項羽，所以距關者，備他盜也。及見項羽後解，語在項羽事中。

　　漢元年正月，沛公為漢王，王巴蜀。漢王賜良金百溢，珠二斗，良具以獻項伯。漢王亦因令良厚遺項伯，使請漢中地。【集解】：如淳曰：“本但與巴蜀，故請漢中地。”項王乃許之，遂得漢中地。漢王之國，良送至襃中，【正義】：括地志云：“包養網 花園襃谷在梁州襃城縣北五十里南中山。昔秦欲伐蜀，路無由進，乃刻石為牛五頭，置金於後，偽言此牛能屎金，以遺蜀。蜀侯貪，信之，乃令五丁共引牛，塹山堙谷，致之成都。秦遂尋道伐之，因號曰石牛道。蜀賦以石門在漢中之西，襃中之北是。”又云：“斜水源出襃城縣東南衙嶺山，與襃水同源而門戶。漢書溝洫志云襃水通沔，斜水通渭，皆以行船。”遣良歸韓。良因說漢王曰：“王何不燒絕所過棧道，示全國無還心，以固項王意。”乃使良還。行，燒絕棧道。

　　良至韓，韓王成以良從漢王故，項王不遣成之國，從與俱東。良說項王曰：“漢王燒絕棧道，無還心矣。”乃以齊王田榮反，書告項王。項王以此無西憂漢心，而發兵北擊齊。

　　項王竟不願遣韓王，乃以為侯，又殺之彭城。良亡，間行歸漢王，漢王亦已還定三秦矣。復以良為成信侯，從東擊楚。至彭城，漢敗而還。至下邑，漢王下馬踞鞍包養網排名而問曰：“吾欲捐關以東等棄之，誰可與共功者？”良進曰：“九江王黥布，楚梟將，與項王有郄；彭越與齊王田榮反梁地：此兩人可急使。而漢王之將獨韓信可屬年夜事，當包養一面。即欲捐之，捐之此三人，則楚可破也。”漢王乃遣隨何說九江王布，而使人連彭越。及魏王豹反，使韓信將兵擊之，因舉燕、代、齊、趙。然卒破楚者，此三人力也。

　　張很多病，未嘗特將也，常為畫策，時時從漢王。

　　漢三年，項羽急圍漢王滎陽，漢王恐憂，與酈食其謀橈楚權。食其曰：“昔湯伐桀，封厥後於杞。武王伐紂，封厥後於宋。今秦掉德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐包養網之地。陛下誠能包養網復立六國後代，畢已受印，此其君臣蒼生必皆戴陛下之德，莫不鄉風慕義，原為臣妾。德義已行，陛下南鄉稱霸，楚必斂衽而朝。”漢王曰：“善。趣刻印，師長教師因行佩之矣。”

　　食其未行，張良從外來謁。漢王方食，曰：“子房前！客有為我計橈楚權者。”其以酈生語告，曰：“於子房何如？”良曰：“誰為陛下畫此計者？陛下事往矣。”漢王曰：“何哉？”張良對曰：“臣請藉前箸為年夜王籌之。”【集解】：張晏曰：“求借所食之箸用指畫也。或謂宿世湯武箸明之事，以籌度今時之不若也。”曰：“昔者湯伐桀而封厥後於杞者，度能制桀之逝世命也。今陛下能制項籍之逝世命乎？”曰：“未能也。”“其不成一也。武王伐紂封厥後於宋者，度能得紂之頭也。今陛下能得項籍之頭乎？”曰：“未能也。”“其不成二也。武王進殷，表商容之閭，【索隱】：按：崔浩云“表者，標榜其里門也”。商容，紂時賢人也。韓詩外傳曰“商容執羽籥馮於馬徒，欲以化紂而不克不及，遂往，伏於太行山。武王欲以為三公，固辭不受”。馀解在商紀。釋箕子之拘，【集解】：徐廣曰：“釋，一作‘式’。拘，一作‘囚’。”封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表賢者之閭，式智者之門乎？”曰：“未能也。”“其不成三也。發鉅橋之粟最後，當他喝完酒禮被趕出新房招待客人的時候，他就有了捨不得離開的念頭。他覺得……他不知道自己該有什麼感覺了。，散鹿臺之錢，以賜貧窮。今陛下能散府庫以賜貧窮乎？”曰：“未能也。”“其不成四矣。殷事已畢，偃革為軒，【集解】：如淳曰：“革者，革車也；軒者，赤黻乘軒也。偃武備而治禮樂也。”【索隱】：蘇林云：“革者，兵車也；軒者，硃軒皮軒也。謂廢兵車而用乘車也。”說文云：“軒，曲周屏車。”顛倒干戈，覆以皋比，以示全國不復用兵。今陛下能偃武包養行文，不復用兵乎？”曰：“未能也。”“其不成五矣。休馬包養網華山之陽，示以無所為。今陛下能休馬無所用乎？原來，西北邊陲在前兩個月突然打響，毗鄰邊陲州瀘州的祁州一下子成了招兵買馬的地方。凡是年滿16周歲的非獨生子女，都”曰：“未能也。”“其不成六矣。放牛桃林之陰，【索隱】：按：晉灼云“在弘農閺鄉南谷中”。應劭。十三州記“弘農有桃丘聚，古桃林也”。山海經云“夸父之山，北有桃林，廣三百里”也。以示不復輸積。今陛下能放牛不復輸積乎？”曰：“未能也。”“其不成七矣。且全國游士離其親戚，棄墳墓，往故舊，從陛下流者，徒欲晝夜看天涯之地。今復六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之後，全國游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊墳墓，陛下與誰取全國乎？其不成八矣。且夫楚唯無彊，六國立者復橈而從之，【集解】：漢書音義曰：“唯當使楚無彊，彊則六國弱從之。”【索隱】：按：荀悅漢紀說此事云“獨可使楚無彊，若彊，則六國屈橈而從之”。又韋昭云“今無彊楚者，言六國立必復屈橈從楚”。是二說意同也。陛下焉得而臣之？誠用客之謀，陛下事往矣。”漢王輟食吐哺，罵曰：“豎儒，幾敗而公務！”【索隱】：高祖罵酈生為豎儒，謂此儒生豎子耳。幾音祈。幾者，殆近也。而公，高祖自謂也。漢書作“乃公”，乃亦汝也。令趣銷印。

　　漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印，語在淮陰事中。

　　其秋，漢王追楚至陽夏南，戰晦氣而壁固陵，諸侯期不至。良說漢王，漢王用其計，諸侯皆至。語在項籍事中。

　　漢六年正月，封元勳。良未嘗有戰斗功，高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。”良曰：“始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而包養時中，臣原封留足矣，不敢當三萬戶。”乃封張良為留侯，與蕭多麼俱封。

　　上已封年夜元勳二十馀人，其馀晝夜爭功不決，未得行封。上在雒陽南宮，從復道【集解】：如淳曰：“復音衤復。高低有道，故謂之復道。”韋昭曰：“閣道。”看見諸將往往相與坐沙中語。上曰：“此何語？”留侯曰：“陛下不知乎？此謀反耳。”上曰：“全國屬安寧，何以反乎？”留侯曰：“陛下起平民，以此屬取全國，今陛下為皇帝，而所封皆蕭、曹故人所親愛，而所誅者皆生平所仇怨。今軍吏計功，以全國缺乏遍封，此屬畏陛下不克不及盡封，恐又見疑生平集解徐廣曰：“多作‘生平’。”過掉及誅，故即相聚謀反耳。”上乃憂曰：“為之柰何？”留侯曰：“上生平所憎，群臣所共知，誰最甚者？”上曰：“雍齒與我故，【集解】：漢書音義曰：“未起時有故怨。”數嘗窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齒以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣。”於是上乃置酒，封雍齒為什方侯，【索隱】：地輿志縣名，屬廣漢。什音十。【正義】：括地志云：“雍齒城在益州什邡縣南四十步。漢什邡縣，漢初封雍齒為侯國。”而急趣丞相、御史定功行封。群臣罷酒，皆喜曰：“雍齒尚為侯，我屬無患矣。”

　　劉敬說高帝曰：“都關中。”上疑之。擺佈年夜臣皆山東人，多勸上都雒陽：“雒陽東有成皋，西有殽黽，倍河，向伊雒，其固亦足恃。”留侯曰：“雒陽雖有此固，此中小，不過數百里，地步薄，四面受敵，此非用武之國也。夫關中左殽函，【按理說，就算父親死了，父家或母家的親人也應該挺身而出，照顧孤兒寡婦，但他從小到大就沒有見過那些人出現過。正義】：殽，二殽山也，在洛州永寧縣東南二十八里。函谷關在陜州桃林縣東北十二里。右隴蜀，【正義】：隴山南連蜀之岷山，故云右隴蜀也。沃野千里，南有巴蜀之饒包養，北有胡苑之利，【索隱】：包養網崔浩云：“苑馬牧外接胡地，馬生於胡，故云胡苑之利。”【正義】：博物志云“北有胡苑之塞”。按：上郡、北地之北與胡接，可以牧養禽獸，又多致胡馬，故謂胡苑之利也。阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安寧，河渭漕輓全國，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也，【索隱】：按：此言“謂”者，皆是依憑古語。言秦有四塞之國，如金城也。故淮南子云“雖有金城，非粟不守”。又蘇秦說秦惠王云“秦地勢形便，所謂天府”。是所憑也。劉敬說是也。”於是高帝本日駕，西都關中。【索隱】：按：周禮“二曰詢國遷”，乃為年夜事。高祖本日西遷者，蓋謂其日即定計耳，非本日遂行也。

　　留侯沒關係，這才是妃子該做的。從進關。留侯性多病，即道引不食穀，【集解】：漢書音義曰：“服辟穀之藥，而靜居行氣。”杜門不出歲馀。

　　上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。年夜臣多諫爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知包養所為。人或謂呂后曰：“留侯善畫計筴，上信譽之。”呂后乃使建成侯呂澤劫留侯，曰：“君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？”留侯曰：“始上數在困急之中，幸用臣筴。明天下安寧，以愛欲易太子，骨血之間，雖臣等百馀人何益。”呂澤彊要曰：“為我畫計。”留侯曰：“此難以口舌爭也。顧上有不克不及致者，全國有四人。【索隱】：四人，四皓也，謂東園公、綺里季、夏黃公、角里師長教師。按：陳留志云“園公姓庾，字宣明，居園中，因以為號。夏黃公姓崔名廣，字少通，齊人，隱居夏里修道，故號曰夏黃公。角里師長教師，河內軹人，太伯之後，姓周名術，字元道，京師號曰霸上師長教師，一曰角里師長教師”。又孔安國祕記作“祿里”。此皆王劭據崔氏、周氏系譜及陶元亮四八目而為此說。四人者大哥矣，皆以為上慢侮人，故竄匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時時從進朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。”於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。

　　漢十一年，黥布反，上病，欲使太子將，往擊之。四人相謂曰：“凡來者，將以存太子。太子將兵，事危矣。”乃說建成侯曰：“太子將兵，有功則位不益太子；無功還，則從此受禍矣。且太子所與俱諸將，皆嘗與上定全國梟將也，今使太子將之，此無異使羊將狼也，皆不願為盡力，其無功必矣。臣聞‘母愛者子抱’，【索隱】：此語出韓子。“想想看，出事前，有人說她狂妄任性，配不上席家才華橫溢的大少爺。出事之後，她的名聲就毀了，如果她硬要嫁“她，今戚夫人晝夜待御，趙王如意常抱居前，上曰‘終不使不肖子居愛子之上’，明乎其代太子位必矣。君何不急請呂后承間為上泣言：‘黥布，全國猛將也，善用兵，今諸將皆陛下故等夷，【集解】：徐廣曰：“夷猶儕也。”【索隱】：如淳云：“等夷，言等輩。”乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫肯為用，且使布聞之，則鼓行而西耳。【集解】：晉灼曰：“鼓行而西，言無所畏也。”上雖病，彊載輜車，臥而護之，諸將不敢不盡力。包養網價格上雖苦，為老婆自彊。’”於是呂澤立夜見呂后，呂后承間為上泣涕而言，如四人意。上曰：“吾惟豎子固缺乏遣，而公自行耳。”於是上自將兵而東，群臣居守，皆送至灞上。留侯病，自彊起，至曲郵，【集解】：司馬彪曰：“長安縣東有曲郵聚。”【索隱】：郵音尤。按：司馬彪漢書郡國志長安有曲郵聚。今在新豐西，俗謂之郵頭。漢書舊儀云“五里一郵，郵人居間，相往二里半”。按：郵乃今之候也。見上包養網比較曰：“臣宜從，病甚。楚人剽疾，原上無與楚人爭鋒。”因說上曰：“令太子為將軍，監關中兵。”上曰：“子房雖病，彊臥而傅太子。”是時叔孫通為太傅，留侯行少傅事。
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　　漢十包養網二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事。叔孫太傅稱說引古今，以逝世爭太子。上詳許之，猶欲易之。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有馀，須眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：“彼何為者？”四人前對，各言名姓，曰東園公，角里師長教師，綺里季，夏黃公。上乃年夜驚，曰：“吾求公數歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？”四人皆曰：“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭順愛士，全國莫不延頸欲為太子逝世者，故臣等來耳。”上曰：“煩公幸卒調護太子。”【集解】：如淳曰：“調護猶營護也。”

　　四人為壽已畢，趨往。上目送之，召戚夫人唆使四人者曰：“我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。呂后真而主矣。”戚夫人泣，上曰：“為我楚舞，吾為若楚歌。”歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當可柰何！包養網雖有矰繳，【集解】：韋昭曰：“繳，弋射也。其矢曰矰。”【索隱】：馬融注周禮云：“矰者，繳系短矢謂之矰。”一說云矰，一弦，可以仰高射，故云矰也。尚安所施！”歌數闋，【索隱】：音曲穴反，謂曲終也。說文曰：“闋，事已閉門也。”戚夫人噓唏流涕，上起往，罷酒。竟不易太子者，留侯本招此四人之力也。

　　留侯從上擊代，出奇計馬邑下，【集解】：徐廣曰：“一云‘出奇計下馬邑’。”及立蕭何相國，【集解】：漢書音義曰：“何時未為相國，良勸高祖立之。”所與上從容言全國事甚眾，非全國所以生死，故不著。留侯乃稱曰：“門第相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎彊秦，全國振動。今以三寸舌【索隱】：年齡緯云：“舌在口，長三寸，象斗玉衡。”為帝者師，封萬戶，位列侯，此平民之極，於良足矣。原棄人間事，欲從赤松子【索隱】：列仙傳：“神農時雨師也，能包養進火自燒，昆侖山上隨風雨高低也。”游耳。”乃學辟【索隱】：賓亦反。穀，道引輕身。【集解】：徐廣曰：“一云‘乃學道引，欲輕舉’也。”會高帝崩，呂后德留侯，乃彊食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦這般乎！”留侯不得已，彊聽而食。

　　後八年卒，謚為文成侯。子不疑包養行情代侯。【集解】：徐廣曰：“文成侯立十六年卒，子不疑代立。十年，坐與門年夜夫吉謀殺故楚內史，當逝世，贖為城旦，國除。”

　　子房始所見下邳圯上老父與太公書者，後十三年從高帝過濟北，果見穀城山下黃石，取而葆祠之。【集解】：徐廣曰：“史記珍寶字皆作‘葆’。”留侯逝世，并葬黃石。【正義】：括地志云：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五包養里，與留城附近也。”每上冢伏臘，祠黃石。

　　留侯不疑，孝文帝五年坐不敬，國除。

　　太史公曰：學者多言無鬼神，然言有物。【索隱】：包養網按：物謂精怪及藥物也。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。【索隱】：按：詩緯云“風后，黃帝師，又化為老子，以書授張良”。亦異說。高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運籌筴帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計魁偉奇偉，【集解】：應劭曰：“魁偉，丘虛壯年夜之意。”【索隱】：蘇林云“梧音忤”。蕭該云“今讀為吾，非也”。小顏云“言其可驚悟”。至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌包養取人，掉之子羽。”【索隱】：子羽，澹臺滅明字也。仲尼門生傳云“狀貌甚惡”。又韓子云“子羽有正人之容，而行不稱其貌”，與史記文相反。留侯亦云。

　　【索隱述贊】留侯倜儻，志懷憤惋。五代相韓，一朝歸漢。進履宜假，運籌妙算。橫陽既立，申徒作捍包養行情。灞上扶危，固陵靜亂。人稱三杰，辯推八難。赤松原游，白駒難絆。嗟彼雄略，曾非魁岸。

 

 

孟子與禮學文明國際講座場地學術研討會在濟南召開

來源：中國孔子網

教學場地

時間：孔子二五六七年教學歲次丙申四月初一日己丑

           耶穌2016年5月7日

 

 

 

 

 舞蹈教室

研討會現場

 

5月6日上午，由山東亞太禮學文明研討院、華東師范年夜學語言文字研討與應用中間配合主私密空間辦的“第三屆孟子與禮學文明國際學術研討會講座場地”教學場地在濟南山東亞太瑜伽教室禮學文明研討院召開。50余名來自德國、american聚會場地，奧天時、瑞士、韓國等高校的有名漢學交流家以及國內著名專家學者與會共享會議室。

 

 

 

有名漢學家顧彬

 

本屆研討會旨在探討“全球視野共享會議室下孟子及禮學文明的再教學應用”，并推進中小學中國傳統舞蹈場地文明教導的傳承與創新，探討中國傳統文明在儒家文明圈私密空間、歐美文明圈中的傳播與應會議室出租用，推動1對1教學全球個人空間視野下孟學、禮學的創新與發展。共享會議室

 

 

 教學場地

山東亞太禮學文明研討院院長舒忠

 

與會專家表現，孟子是中國偉年夜的思惟家、教導家。其所提出的“浩講座場地然之氣”、“年夜丈夫”共享空間等教學觀念深入影響和塑造了中華平易近族的士交流人品德，對孟子思惟的重視與研討將有助于晉陞中華平易近族共享空間的平易近族氣節和文明自負心,同共享空間時，倡導并瑜伽教室恢復禮文明將有利于和諧社會的建共享空間設。

 

據清楚，該研討會從2013年起已勝利舉辦兩屆，本次會議的召瑜伽教室開將有利于讓世界傾舞蹈場地聽中國聲音，清楚瑜伽場地傳統文明。

 

 責任編輯：姚遠

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作為沿海縣域，河北省樂亭縣近年來梯次推動鹽堿地綜合改革應用，在輕度、中度鹽堿地帶，推行蒔植耐鹽堿作物種類、成長綜合種養、晉陞泥土肥力，將低產田釀成食糧主產區和蔬果產地；在重度鹽堿地帶，采用挖塘降水、以漁治堿技巧，領導漁平易近展開水池養殖、工場化養殖，不竭拓展多元化食品供應道路。

扶植“聰明年夜田”治理平臺，鹽堿地釀成魚米倉

離開河北省樂亭縣古河鄉，映進視線的是兩塊年夜牌子——“鹽堿地水稻高效應用示范區”和“鹽堿地漁業綜合應用示范區”。

“田里種的是綠色稻米，蝦蟹躲在稻秧間……”園區硬件工程師段嚴嚴經由過程批示室的年夜屏幕及時監測著8000畝水稻和稻田里蝦蟹的長勢。

鹽堿地上種水稻不是一件不難事。段嚴嚴道出一個數據：顛末測算，稻田最低水位不克不及低于8厘米。“這是請唐山市農科院專家實地調研斷定的公道水位線，能堅持海水充分、加重鹽堿化水平，還能保持水稻和蝦蟹的正常發展。”他說，眼下正值低溫氣象，稻田里蒸發量年夜，必需實時補水。

點開園區的“聰明年夜田”治理平臺，及時顯示著水位、水質、景象、蟲情、苗情和泥土監測等數據。段嚴嚴指著屏幕上的水滴形圖標先容，綠色的水滴圖標代表水位正常，白色則預警缺水。這些信息來自分布在田間的水位傳感器，低于設置水位就收回預警，長途把持閘門開關，汩汩水流從田間水泵主動抽出，完成稻田補水。

田成方、路相通、渠相連，富元粳3號、天隆粳優619、津原U99……耐鹽堿水稻如宏大的綠毯展展田間。沿著田埂行走，正值孕穗期的水稻郁郁蔥包養網價錢蔥，高度已達小腿，進住稻田的蟹苗穿越在稻秧間。很難想象，面前這片膏壤良田，多年前仍是撂荒的鹽堿灘。

“看似通俗的稻田，現實上隱藏玄機：稻田底下埋有水管，下層澆灌，基層排鹽。”園區擔任人魏明朝先容，經由過程稻田整治、進排溝渠建築以及田塘銜接工程的改革，構建起水溝（魚）—稻田（蟹、小龍蝦）—水稻的復合種養降鹽排堿的生態輪迴體系，助力迷信高效修復鹽堿地泥土肥力。

改土增糧，耐鹽堿作物長起來。記者發明稻田水溝旁的邊邊角角，都見縫插針地種上了油葵。

稻田周圍，一圈白色的“塑料圍墻”很是奪目。“這片都是蟹稻田，塑料滑膩，能避免螃蟹逃竄。”魏明朝說，從插完秧開端，蟹苗、蝦苗等就撒到稻田里，草籽、微生物都是螃蟹、蝦、魚的自然餌料。稻蟹共養，不打農藥，綠色蒔植的蟹田米，一斤能賣到10元。

“綜合種養讓鹽堿灘釀成魚米倉。”魏明朝說，往年秋收，一畝地能收水稻1400斤，扣蟹110斤。本年園區拓寬成長思緒，增添綜合種養種類，做了中華鱉、青龍蝦、羅氏蝦的稻田種養試驗，渠道里還投放了草魚、鯉魚、羅非魚、黃辣丁等。

尹鄭劉村農人鄭愛猛就是古河鄉鹽堿地綜合應用的受害者。“以前種通俗稻種，畝產只要幾百斤，此刻種耐鹽堿新種類，一畝地能打1400斤。本年種了100畝地，按一畝地掙400元算，能有4萬多元純支出。”鄭愛猛還在園區當農機手，一年還有6萬多元的薪水支出。

數據是無力的見證：不到兩年的時光，園區鹽堿地的含鹽量已從3.5‰降至1‰擺佈，鹽堿水平由中度轉化為輕度。往年秋天，園區喜獲雙豐產，水稻產量100余萬公斤，稻蟹養殖綜合效益400余萬元。

在樂亭縣，鹽堿地蒔植水稻達6.4萬畝，成長稻漁綜合種養2000畝。日前發布的《中國稻漁綜合種養財產成長陳述（2024）》提出，稻漁綜合種養的成長無力增進了撂荒地、鹽堿地、低洼田、冬閑田等資本的開闢應用。河北、吉林、內蒙古、山東等省份積極摸索成長鹽堿地稻漁綜合種養，以漁降鹽治堿後果明顯，既成長了稻漁綜合種養，又增進了耕地后備資本開闢。

體系管理綜合施策，打包養造更多“潛伏糧倉”

樂亭縣近1/3的鄉鎮瀕臨渤海，近5萬農業生齒生涯在鹽堿地帶。依據河北省鹽堿地最新專項查詢拜訪數據，樂亭縣鹽堿地總面積13.73萬畝，約占全縣耕地總面積的17%。

樂亭縣農業技巧研發推行中間主任馬合軍用電腦翻開一幅三維輿圖先容，“紫色方塊標注的鹽堿地塊分布走向與海岸線基礎平行，呈帶狀分布。比來的地塊間隔海水僅有2公里，遠的缺乏15公里。”

說起鹽堿地管理改進，本年58歲的王會友印象深入：“鹽堿地風沙狂，只長野草不打糧。老家小撈魚莊村曩昔滿是年夜片白花花的鹽堿地。”王會友記得，年青時辰村里剛時髦種水包養稻，一年忙活上去一畝地也就收500斤擺佈。為了管理鹽堿地，同鄉們一路排澇治堿，挖水溝修臺田、蒔植綠肥作物、包養網排名引水澆灌，地力漸漸晉陞。

鹽堿地管理改進是體系工程，必需算年夜賬、算綜合賬。

“鹽隨水來，鹽隨水往”。治鹽堿，先要過水源關。

水是農業的命根子，也是本地管理鹽堿地的衝破口。記者訪問樂亭縣沿海4個鄉鎮，這里開闢應用的鹽堿地四周多有海水資本。

“以前，抽地下水，井越打越深，不難形成海水倒灌。此刻用灤河水，展開水源置換，井水澆地轉換為河水澆地，水量充分，能灌能排，泡田壓鹽瀝堿，對鹽堿地管理施展積極感化。”樂亭縣水利局副局長王軍說，縣里疏通干、支、毛渠，河道水顛末各級水溝流到了田里。今朝，樂亭南部沿海地域稻田已所有的完成地表水澆灌。

“此刻，溝渠修睦了，河水通順了，水稻澆水更便利了。”古河鄉年夜撈魚莊村平易近胡德存對新修的溝渠贊不停口，“地表水水溫高，有大批微生物，這個水比井水澆灌的稻田每畝減產10%擺佈，口感也好不少！”

要想打好食糧，“治療”泥土是要害。

近年來，樂亭縣經由過程秸稈還田、生物改進、培肥提質等手腕進步泥土東西的品質，鹽堿地成為食糧減產的“潛伏糧倉”。耕地鹽堿化泥土改進項目區，位于姜各莊鎮的五中莊、西北莊等6個村，扶植範圍1萬畝，顛末技巧示范推行，項目區泥土全鹽含量下降20%，泥土無機質晉陞2%—3%，作物畝產進步10%以上，新增食糧產量450噸以上。樂亭縣2023年食糧總產量5.2億斤。

改種適地，打造“種業芯片”。河北省在樂亭縣樹立2000畝中試示范基地，津原89、天隆粳優619、濱稻8號等優質耐鹽種類落戶樂亭。依據計劃，本年樂亭縣耐鹽水稻面積將到達5.7萬畝以上。

樂亭縣農業鄉村局會同唐山市農業迷信研討院研討團隊摸索出了濱海鹽堿天時用的“鮮食豌豆+水稻”輪作形式，應用鹽堿水稻蒔植區的春閑田增添一茬豌豆蒔植，均勻畝產1500公斤，可完成純收益400元以上。

“我們把鹽堿地作為主要耕地資本，保持‘以種適地’同‘以地適種’相聯合，顛末多年連續不竭的綜合改進，泥土鹽堿化水平總體浮現加重趨向。”樂亭縣農業鄉村局局長段建波說，從只能種耐鹽堿作物，到有玉米、小麥、年夜豆等多種作物選擇，同鄉們的種糧積極性更高了。

改進好的輕度鹽堿耕地合適種什么？“中度鹽堿地，種稻米、高粱等耐鹽堿作物，或許成長稻蟹綜合種養；改進好的輕度鹽堿地，種玉米、小麥等年夜田作物。”樂亭縣田野水稻專門研究一起配合社理事長李福生說。

尹莊子村村平易近高懷江告知記者，經多年改進，年夜部門鹽堿地已可以或許正常蒔植玉米等作物，“跟普通年夜田沒啥差異”。跟著泥土鹽堿水平轉輕，同鄉們從種水稻轉為種玉米、菜花。“菜花、玉米發展周期短，一年兩茬，畝均收益達4000元。”高懷江說。

姜各莊鎮第二節村的高粱蒔植基地，輕風吹拂下，挺立的高粱在陽光下搖曳。農戶張鳳光先容，蒔植的種類是紅纓子糯高粱，種類抗堿才能強，是無機加工原料，市場價錢較高。近年來，樂亭縣盤活鹽堿地資本，積極推行高粱蒔植，采取“訂單蒔植、合同收買”，全力打造高粱財產，晉陞綜合效益。今朝全縣高粱蒔植面積達1000畝擺佈。

鹽堿灘涂成了海鮮帶，“藍色糧倉”豐盛餐桌

樂亭縣擁有124.9公里海岸線和42萬畝灘涂，向鹽堿地要食品潛力宏大。“海濱鹽堿度高、返鹽堿景象嚴重區域，是自然的‘海水魚塘’海鮮帶。”縣水產中間副主任劉衛濱先容，截至今朝，全縣累計開闢鹽堿灘涂面積6.5萬余畝，工場化水產養殖面積約40萬平方米，重要養殖海參、扇貝、對蝦、多寶魚等。樂亭海參、樂亭扇貝被認定為國度地輿標志產物。

離開姜各莊鎮老米溝的一處海參養殖基地，由鹽堿地改革而成的水池邊上，海生海水養殖無限公司總司理霍興隆正領著技巧員檢查海參發展情形。“樂亭海域水質精良、天氣合適，灘涂含有大批硅藻等自然餌料，是海參養殖的幻想場地。公司每年產出海參苗10萬余斤、製品海參30余萬斤。”霍興隆說，本年成長“海參+對蝦”平面養殖，進一個步驟晉陞了養殖收益。

海仍是那片海，“靠海吃海”的方法變了。樂亭縣有序領導沿海漁平易近多道路失業，不少漁平易近從“捕撈”向“養殖”轉型。霍興隆先容，經由過程迷信技巧，水池兩端有閘門把持，依照潮漲、潮落的天然紀律將水引進、排出養殖水池，完成海水的輪迴應用。

鹽堿灘上撈海參成了樂亭的特點富平易近財產。今朝全縣海參新品劣種籠罩率達70%以上，年產鮮活海參、半製品海參、製品海參近6500噸，全財產鏈產值近10億元，從業職員約3.8萬余人，成為一項特點財產。

“海參一年收獲兩季，集中上市發賣壓力不小，再加上加工尺度化水平較低，年夜部門發賣以鮮活海參為主。”霍興隆說。為了讓樂亭海參連通花費者餐桌，在保證產物東西的品質的同時，成長和打造“佛手島”“樂參堂”“冀參源”等brand，獲得積極成效。

一臺筆記本電腦、一部手機，養殖戶劉用江經由過程網店和直播帶貨，把姜各莊鎮的海參銷向更遠的處所。“客戶對我們的產物評價很高。”劉用江的海參已經由過程收集賣到北京、天津的餐飲機構，也銷往國際其他市場。

劉衛濱先容，縣里盡力打造“育苗—養殖—加工—發賣”一條龍海參財產鏈，在海參苗種繁育方面引進優質高效苗種，在發賣方面翻開南邊發賣市場，展開海參財產加工，海參製品有凍干、鹽干、淡干和即食等類型。為延長財產鏈條，樂亭縣積極引進高深加工企業，盡力開闢海參膠囊、海參口服液、液體海參等高附加值產物，有用晉陞海參財產成長程度。

9月26日，“念村夫周周團隊”走過一條小河，預備上山拍攝挖地瓜的短錄像。

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。

2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，一邊務農，一邊照料包養患病的母親。

2020年末，在同親人莫志林包養的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生涯的美妙包養，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。

2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護包養網并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

  

10月23日，在日照市五蓮縣白鷺灣小鎮，劉茗軒在幾米主題樂土歇息。2018年，劉茗軒辭往外埠任務回抵家鄉，在白鷺灣小鎮從事文旅景區運營任務。

日照市五蓮縣白鷺灣小鎮是山東省村落復興齊魯樣板示范區。該小鎮以文明游玩和古代農業為財產成長定位，經由過程“藝術+旅包養網價錢游”“藝術+古代農業”等形式，打造了幾米主題樂土、咖啡與樹咖啡廳、在水一方美術館、白鷺牧包養網比擬場等文旅融會項目。白鷺灣小鎮財產的疾速包養成長為本地農人供給了浩繁失業職位，本地還包養網價錢經由過程引進高端人才、吸引“強人”返鄉等舉動，吸引了不少年青人到此創業任務，參加到村落復興的步隊中。

新華社記者 梁旭 攝

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“莊河草莓，真不錯。”幾名外賓品嘗草莓后，豎起大拇指，用不太標準的中文說出這句話，王鐸臻趕忙用手機錄下這一瞬間……

6月25日晚，2024大連夏季達沃斯論壇“大連之夜”文化晚宴舉行，活動現場的特色展示區里，王鐸臻和同事們忙著介紹草莓產品，邀請來賓品嘗。

兩年前，王鐸臻作為選調生來到大連莊河市光明山鎮財主房村，任村黨總支書記助理。兩年里，王鐸臻付出精力最多的，就是手中的小小草莓。

駐村伊始，找準產業短板

入戶走訪、調研集體經濟、幫扶困難家庭、統計改廁情況……25歲的王鐸臻一到村里，就協助村黨總支書記完成這些工作，即使再忙，他心里始終沒忘一件事——推介草莓。

光明山鎮草莓品質好，全鎮草莓種植戶近萬戶，設施大棚1.3萬個，2023年草莓產業產值超10億元，但與鄰市的東港草莓相比，雖然種植條件接近，知名度卻差得多，包裝、加工等方面也有差距。對此，干部群眾心里都憋著一股勁兒。

王鐸臻第一次推介草莓并不順利。

那是2022年底，省里準備舉辦一場農特產品展銷會，第一書記可帶本村農產品參展，當時的駐村第一書記鄂曉倩找到王鐸臻商量，“咱也去試試？”

“試試！”兩人說干就干，找農戶選果、裝車，直奔沈陽會場。一到場，傻了眼。別的村干部都是拿樣品來，顧客滿意后再從產地發貨，只有他倆，帶了百余斤草莓到場。展會頭一天還挺熱鬧，第二天客流量明顯減少了，手頭的草莓還剩一半，眼瞅就要壞掉。

咋辦？王鐸臻發動在沈陽的老師和同學“兜底”，這才將剩下的草莓賣掉。回到莊河，他睡不著覺了，反思這次活動的不足。

去年，王鐸臻參加了一次演講比賽，這為他拓寬了思路。主辦方共青團莊河市委發現，王鐸臻和另一名駐村第一書記郭鑫善于表達，對鄉村有強烈的感情，于是拉住兩人問：“想不想小樹屋搞個組合拍短視頻，宣傳推介莊河農產品？”

“咱干這個，合適嗎？”王鐸臻有所顧慮。

“新時代的年輕干部，得適應新需求，用好新平臺。拍短視頻，是為了宣傳咱們的農產品。”光明山鎮結對幫帶王鐸臻的鎮黨委書記華吉林鼓勵他大膽嘗試。

共青團莊河市委還對接了專業的機構幫助兩人，從他倆名字中各取一字注冊賬號“臻鑫”，諧音“真心”“振興”，兩人的“主播”之路由此開啟。

直播帶貨，提升產品名氣

“起初，剪一條1分鐘的視頻，得拍1個小時素材。”王鐸臻回憶起去年7月“臻鑫兄弟”第一條視頻發布時的情形。

“鐸臻善于學習，拍短視頻思路也慢慢拓寬，從‘老古板’變成‘小靈通’了。后來我們干脆不用機構，自己寫自己拍，目前大多數短視頻瀏覽量都能在兩三萬左右。”郭鑫說。

“我姓莊，稻果香……”今年1月，兩人的短視頻作品《我姓莊》一經推出，各平臺瀏覽量近200萬次，許多莊河人點贊轉發。這條視頻的文案就是王鐸臻自己琢磨的。

不久后，王鐸臻和郭鑫被莊河市文旅局聘請為“莊河市文旅推薦官”。趁熱打鐵，溝通好物流、貨源等渠道，兩人開始第一次直播賣草莓。“本來開始時挺緊張，但講起莊河草莓，越說越起勁兒。”不到20分鐘，他們就賣出30多單，一度登上了該平臺遼寧省帶貨榜榜單。

前段時間，上半年的草莓季就要結束，王鐸臻和郭鑫抓緊時間直播帶貨，3場直播售出草莓近500斤。“我們就是想做好推介，讓外地人了解莊河特產，也讓鄉親們對莊河草莓更有信心。”王鐸臻笑道，“有次直播中，有網友說我不夠專業，我當小班教學場回復目前確實沒受過專業培訓，接著解釋了我們的身份和直播的初衷，那位網友聽了，發了一排‘大拇指’。”

現在，理解和支持越來越多，王鐸臻和郭鑫越干越起勁。王鐸臻說：“剛開始錄視頻，村民們是能躲就躲，現在，大多數人都很配合。”

“看！這是草莓苗，下一步就要‘打冷’、移栽。”在田間，王鐸臻和村民白良賢對著手機鏡頭熱情介紹。這半年，王鐸臻常往白良賢家跑，借用大棚拍視頻，展示草莓的種植過程。

白良賢種草莓20多年了，去年收入增長到25萬元。“他幫我們做宣傳，我也愿意出鏡，把心得分享給大家。”白良賢說。

對接合作，延伸產業鏈條

“我在大連·光明山鎮很想你”“莓好生活”……走進光明山鎮草莓工作專班辦公室，入眼皆是光明山草莓元素的“網言網語”。

光明山鎮鎮長趙湘東介紹，今年4月，光明山鎮成立工作專班，全力推動草莓產業發展，王鐸臻也常為專班獻計出力。“專班的很多策劃和創意都出自鐸臻，平時調研草莓種植情況，他有空就和我一起去。”鎮農業站站長宮宇說。

小營村村民劉甜，之前在外打拼，今年選擇留在家鄉，在網絡平臺上銷售自家草莓、藍莓等。王鐸臻刷到她的視頻后，邀她一同參加莊河草莓節活動。“我接觸短視頻時間不長，沒經驗，他幫我對接了不少顧客資源，還教我要在包裝訪談箱上附上微信二維碼，非常有用，幾十名顧客通過這個渠道下單。”

“助力鎮村草莓產業發展，不能只靠宣傳推介，要做強整個產業鏈條。”王鐸臻開始綜合考慮。

前不久，王鐸臻給包裝廠發去幾款樣式新穎的草莓包裝設計方案，方案都是他的師弟師妹設計的。今年6月，沈陽理工大學會議室出租舉行了農產品包裝設計小樹屋競賽。“辦這場賽，就是我們去光明山鎮調研時產生的想法。100多支隊伍參賽，60個作品進入決賽，作品質量超出預期。”沈陽理工大學研究生院教師陳天宇說，光明山鎮政府作為比賽指導單位，將擇優選取作品落地生產，整個過程都是王鐸臻對接跟進的。

今年春天，光明山鎮對接加工企業，收購賣不上價的尾果，試生產凍干草莓和草莓罐頭，為草莓種植戶增收約80萬元。“我們還爭取到機會，讓這兩款產品在大連夏季達沃斯論壇文化晚宴上亮相，從試生產到進場展示，都是鐸臻在負責。”趙湘東說。“為了發展草莓產業，他付出了很多。”

再有半個月就結束駐村了，王鐸臻還要在鎮里工作至少一年，他向組織表達了意愿，到鎮里的草莓工作專班繼續鍛煉，“我在這方面摸索出了一些心得，今后繼續主動作為，用小草莓帶動鄉親增收致富。”他說。

■鏈接

省委書記為選調生講授入職“第一課”、與選調生座談交流，全省4個工作專班到國內30多所重點高校宣講，為外省籍選調生落戶提供便利……近年來，遼寧高度重視選調生工作，采取系列舉措廣納賢才，逐個崗位明確標準條件，擇優比選。

大連重點抓選調生崗前培訓、初任培訓、在村培訓，近兩年累計培訓108人。目前，莊河市選調生的選拔儲備已實現“周期性選拔、常態化儲備、動態式管理”。

在老舊民房中改造出兩間咖啡屋，里面咖啡飄香，不少人在愜意地聊天…小班教學…在重慶九龍坡區謝家灣街道民主九宮格村社區，“90后”女孩封莎一年多前辭掉了在外地的工作，回到兒時生活的地方創業。

“別看現在這里店鋪林立、游人如織，過去可不是這樣的。”封莎九宮格說，過去的民主村地處背街小巷，大量的居民樓年久失修、環境臟亂，與周邊時尚、大氣的重慶萬象城等商圈形成了強烈對比。

作為全國首批城市更新試點城市（區）之一，九龍坡區從2022年開始將原為國營建設機床廠家屬區的民主村社區納入城市更新改造的重點范圍，目前這里已改造建筑11萬多平方米，保留建筑31萬多平方米，拆除危房4萬多平方米……

國慶期間，重慶九龍坡區民主村社區街景一角。新華社記者李松 攝

依托城市更新，推動老舊小區改造，既要保留歷史記憶和特色風貌，又要解決居民關切的實際問題。在民主村老舊小區改造過程中，社區居民最關注的是如何實現宜居、宜業。為此，當地老舊小區改造遵循“留、改、拆、增”原則，具體而言，就是“保留文化特色”“改善宜居環境”“拆險騰挪空間”“增補設施短板”，既完善居住功能，又依托特色風貌發展新業態和消費場景。

站在民主村的中心位置環視一圈，周圍社區黨群服務中心、衛生服務中心、社區食堂等設施一應俱全，社區里還特意保留了鞋匠鋪、換鎖鋪等老手藝、老營生，方便社區居民的生活。“如今老居民樓穿上了‘新衣’、管線‘蜘蛛網’下了地、院壩上添置了新桌椅、道路亮堂還干凈，這是讓我們最滿意的地方。”一名當地社區居民告訴記者。

國慶期間，重慶九龍坡區民主村社區街景一角。新華社記者李松 攝

城市更新不僅讓老社區的居民幸福感提高，也讓民主村成了旅游“打卡地”。今年國慶期間，不少游客慕名來到民主村，有的走進紅磚房改造而成的社區會客廳，從一張張照片中了解這里如何從老舊的國營企業家屬區變身為小樹屋新社區、新景區；有的漫步在黃桷樹下，在設計獨特的老郵筒、老火鍋店旁打卡留念……

來自湖北十堰市的張舉霖一家時租會議人，則選擇圍坐在社區街角的壩壩茶鋪前，幾杯清茶配上花生、瓜子、紅棗……這就是休閑舒適的國慶假期時光。“在民主村里，既有古樸的老房、老樹，又有咖啡館、非遺館等創意化、年輕化的新業態，老生活與新時尚的搭配，讓這里很有味道。”張舉霖告訴記者。

有了人氣，老社區就有了新活力。當地將農貿市場等閑置房產，交由專業運營公司統一招商，引入文創、商貿等經營主體，見證實現收益共聚會享。目前民主村已入駐各類商家100多戶，其中既有新潮店鋪，也有傳統品牌，累計盤活了上萬平方米的經營面積。

農業綠色成長對于完成國度食糧平安、資本可連續應用和生態文明扶植具有主要意義。以後，我國農業正處于從資本耗費向資本高效轉型的要害時代，農業生孩子投進高、產量低、效力低、周遭的狀況風險年夜等題目仍較為凸起。摸索新的農業科研范式，以新質生孩子力為引擎推動農業綠色成長已成為全國涉農高校和科研機構面對的嚴重機會和挑釁，成為變更農業教導和人才培育系統、周全支持村落復興的嚴重需求。

傳統農業科研形式存在的“三個錯位”

一是農業科研形式與新時期需求錯位。新時期的農業成長需求綜合應用農學、生物、生態、信息技巧等多個學科的常識和方式，以處理復雜的農業題目。但是，傳統的農業科研形式，由于學科的條塊劃分，往往局限于單一因子、單一目的和單一經過歷程的研討，招致很多研討結果具有單方面性和局限性，無法有用領導現實復雜場景下“農業綠色減產增效”多目的協同的農業生孩子。

二是技巧立異與結尾利用錯位。傳統的農業科研重視實際與技巧的進步前輩性和立異性，而疏忽了現實場景利用與市場需求。在從實驗田到小農戶技巧轉移經過歷程中，農人主動接收科研職員開闢的技巧與產物，招致技巧立異者和結尾用戶之間的供需錯位，技巧立異與生孩子場景前提和農人現實需求不婚配，制約了技巧的采納與利用後果。

三是技巧利用與落地形式錯位。技巧結果利用對財產化周遭的狀況、政策支撐、資金投進等有差別化的請求。但是，技巧研發者多追蹤關心技巧的進步前輩性和立異性，疏忽了技巧講授利用的市場特征和場景特征，與落地利用的周遭的狀況不婚配，技巧結果轉化難、推行利用慢、科技進獻率不高。

變更農業科研思緒，構建農業科研新范式

在新財產、新業態的驅動下，農業技巧需求浮現場景化、信息化、束裝化等特色，單項、單環節的技巧已不克不及知足新時期農業成長的新需求。為此，中國農業年夜學自2009年開端摸索樹立了“科技立異、社會辦事和人才培育”三位一體的科技小院新形式，并逐步成長成為一種基于實際場景“在成長中做家教研討、零間隔推進轉變”的農業科研新范式。

科技小院師生將迷信研討的主疆場由試驗室轉移到“三農”火線，科研職員從年夜城市的科研院所走向村屯農家和田間地頭，在復雜的一線現實場景中發明農業生孩子面對的題目，遵守“從生孩子中來，到生孩子中往”的思緒，將技巧立異與生孩子實行、農戶需乞降國度農業成長慎密聯合，在充足尊敬農戶的權力和需求條件下，構成了“在成長中做研討、零間隔推進轉變”的農業科研新范式，打破單一學科思想定勢，轉變了在試驗室研討、地頭結果推行的“從研討到成長”的傳統思緒，處理了科技結果轉化利用的困難。這一新科研范式的要害在于：

第一，駐扎一線，深刻實疆場景研討真題目。秉承題目導向式的迷信研討理念，保持駐扎生孩子一線，以場景為對象和載體，精準辨認要害制約原因，與用戶面臨面交通，清楚真正的需乞降要害痛點，辦事于農業生孩子的現實需求。

第二，配合立異，面向農戶需乞降國度計謀。立異場景從試驗室轉移到農業生孩子中，“帶著常識到一線”，在財產一線場景中，診斷“洽商”題目，與用戶一路立異技巧，并停止“場景參加景”驗證，轉變了傳統的“帶著技巧往推行”的形式。

第三，“四多”協同，完成技巧的年夜面積落地。科技小院秉承“多學科穿插、多目的協同、多經過歷程融會和多主體介入”的“四多”準繩，會聚分歧學科範疇的專家聰明處理復雜題目；重視將科技立異與社會、經濟、周遭的狀況等多目的相融會，確保技巧成長的可連續性和社會效益。此外，立異按需結合、上風互補的“政產學研用共享空間”一體化融會形式，完成多主體可連續共贏。充足施展科技小院的紐帶感化、當局的政策上風、企業的資金與機械上風及農戶的生孩子經歷等，經由過程四化（技巧尺度化、物化、信息化、機械化）驅動，將疏散的資本和要素組織起來，打破了技巧利用“最后一公里”壁壘。

施展科技立異和人才培育引領感化

改變農業科研范式，以新質生孩子力為引領推動農業綠色高東西的品質成長，立異實際和方式，加大力度農業科研的系統化扶植，推進農業科研范式的深入變更和新質生孩子力的構成，側重抓好以下三點：

一是面向國度計謀和嚴重義務，在一線場景中展開科技立異。以科技立異為先導，不竭發掘和培養新質生孩子力，晉陞全要素應用率，為農業綠色化、高東西的品質化成長注進微弱動力。經由過程深刻研討和利用古代農業科技，優化農業生孩子構造，晉陞農業資本應用效力，完成農業生孩子與生態周遭的狀況的協調共生。

二是立異“點線面”一體化組織形式，推進全財產鏈進級。依據上風產區布局，聚焦財產成長嚴重題目，以財產系統或縣域為單位，扶植科技小院集群，打造多學科結合攻關、農業技巧轉化推行的綜合性立異平臺。同時，摸索財產集群成長，增進財產鏈融會成長，以財產鏈“線”的優化進級，帶動縣域經濟“面”的疾速成長。

三是變更教導形式，培育復合穿插立異型人才。激勵科技小院復合穿插立異型人才培育形式立異，集實行教私密空間學講座場地、科研立異、社會辦事為一體，有用整合校表裡優質資本，構建跨學科、跨範疇的教導系統，為先生供給多元化、特性化的進修體驗，在晉陞先生的立異才能和實行才能的同時，增進常識的跨界融會與利用，為社會培育出一批懂農業、愛農人，具有科技、治理、引導等立異思想和實行才能的復合穿插型人才，推進將來村落復興和農業高東西的品質成長。

（作者：張福鎖，系中國工程院院士、中國農業年夜學傳授；申建波，系中國農業年夜學傳授）

中國網/中國成長門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采訪團離開了山西省左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。

圖為左權縣橫嶺村中國連環畫抗戰主題展覽館。（中國網 郝巖攝）

橫嶺村作為有名作家趙樹理名著《小二黑成婚》的故事原型產生地，坐擁保留無缺的傳統故居和深摯的白色文明底蘊。近年來，左權縣以“保住村落、留住文明、成長財產”為目的，依托橫嶺村豐盛的抗戰和風俗文明，與國民美術出書社一起配合，在橫嶺村創立了寫生基地，并扶植了中國連環畫抗戰主題展覽館。

圖為展覽館院落內依托故居，以單位的情勢講述抗戰歷跳舞教室程。（中國網 郝巖攝）

展覽館分為兩個區域：連環畫抗戰主題展區和“趙樹理年夜戲臺”展區。連環畫抗戰主題展共享會議室區由四個相鄰院落構成，主題分辨是“部分抗戰 中華平易近族到了最風險的時辰”“全國抗戰 每小我自願收回最后的吼聲”“敵后疆場 舉國同心冒著仇敵的炮火進步”“篡奪抗戰最后成功”。

圖為年夜戲臺。（中國網 郝巖攝）

“趙樹理年夜戲臺”展區由“國民作家趙樹理”展廳、“小家教二黑成婚”專題展廳、各個年月影視展廳和“小二黑成婚”年夜戲臺構成。除了圖片展，還增設了趙樹理創作《小二黑成婚》場景再1對1講授現和“版畫的制造與拓印”不雅眾瑜伽教室互動版塊。年夜戲臺終年播放老片子《小二黑成婚》，并扮演享譽全國的“左權平易近歌”。

圖為展廳內連環畫躲品。（中國網 郝巖攝）

展覽館經由過程影視、雕塑、漫畫等古代伎倆與古樸繁複的建筑作風相融會，營建出一個既飽含汗青厚重感、又富有古代科技感的展陳空間，讓游客仿佛穿越時空，身臨其地步感觸感染抗戰時代的狼煙歲月。

圖為橫嶺村村景。 （中國網 郝巖攝）

今朝，中國連環畫抗戰主題展覽館已掛牌“中國抗戰連環畫展覽館”“國民美術出書社左權創作寫生基地”，成為左權縣甚至山西省主要的文明地標和白色教導基地，將吸引更多的游客和師生前來研學寫生，進一個步驟推進本地村落的周全復興。