月份: 2025 年 3 月

一

近些年，我往過朱自清的三處舊居，按時序之遠近，地址分辨為溫州、上虞和揚州。溫州、上虞舊居系我旅途中的相逢，只揚州舊居算是自動尋訪。

那年春，我往溫州尋訪弘一法師昔時駐錫的慶福寺遺址后，漫無目標地行走在鹿城區的街衢上，竟一眼撞見了“朱自清舊居”。這才昏黃地記起他曾在溫州講授的經過的事況。我讀中學那會兒，他的《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》《綠》《促》以及《背影》等散文，都是教科書中的篇目。《綠》便是他溫州講授時代游仙巖梅雨潭所作，也是他寫景文字中的下品。還記得1990年春，我赴南京出差，偶爾獲得江蘇教導版的六卷本《朱自清選集》，發明朱自清于國文講授、中國古典詩詞及傳統學術的研討上皆成績非凡，系平易近國粹者型散文大師。現在30余年曩昔了，我的躲書也因日漸雜亂幾經清算，這套《朱自清選集》卻一向穩居書架一角，斯須不曾分開。

朱自清的溫州舊居位于四營堂巷，系一幢三進合院式建筑，攏共10余間，前身系一王姓人家的私宅。總給人貧寒印象的朱自清，棲身前提竟這般闊氣嗎？非也！1923年2月，25歲的朱自清被浙江省立第十中學聘來溫州講授，僅租住這棟私宅的一小間配房居住。面前目今除保存原有的木材和柱頭外，還聯合王氏后人的回想復原了部門舊貌，并化零為整，用作朱自清生平業績的展現和擺設。

訪完朱自清舊居，我意猶未盡，立即有告終合其文本作實地游訪的起念，起首想到的天然是梅雨潭。承蒙本地友人駕車，大約一小時達到景區，便火燒眉毛地直奔梅雨潭前，立時被霧花遄飛、碎晶激濺的懸瀑所吸引。而瀑布簾幕后的一汪深潭靜影沉璧，斟酌這是在仙巖，我遂把它比作神仙的酒壇；或如一塊凝聚著日月精髓的翡玉，只摩挲一家教番，便安撫了一顆漸起褶皺的中年心。昔時的永嘉太守謝靈運曾“躡屐梅潭上”，而我卷起褲腿，在潭中幾塊年夜石頭上跳來躍往，清楚有些忘情。再登臨半山處的“自清亭”，俯瞰底下泛著光暈、扯著霧紗的梅雨潭，方知只消拉開這幾十米，靜態即轉為靜態，立有注之不盈、舀之不竭之感。

梅雨瑜伽場地潭，誠永嘉勝盡之境也，它的名望顯然是朱自清的《綠》給拉動的。而遲來的我所親歷的梅雨潭，恰似顛末歲月的保鮮處置，仍然那么明眸善睞，飽含靈性的光澤。

二

2023年5月，我赴上虞，也是在不經意中巧遇第二個朱自清舊居。

先得說1924年2月，也就是在溫州講授一年以后，朱自清受邀到差上虞春暉中學國文教員。春暉中學可是昔時的名校，它受新文明思惟之雨露沾被，辦學理念領時期風尚之先，可謂近悅遠來，群賢畢至。

我自象山步道、古樹群路過春暉中學老校址，一條緊貼校址的河流像是白馬湖的開篇，于雨余乍霽的午后，豁然現出煙水蒙蒙的續篇。白馬湖邊，一株呈發散式外型的年夜樹蓊蓊郁郁，遮往年夜半個天，也培養湖畔一年共享空間夜片涼蔭。湖對面春暉橋堍一條悠久的“春暉馬路”，三步一景，七步一居，順次為留念陳春瀾（春暉黌舍出資人）而設的“春社”、經亨頤（春暉中學首任校長）舊居“山邊一樓”、弘一法師的“晚晴山房”、豐子愷的“小楊柳屋”、夏丏尊的“平屋”。其為面湖而居、中式為主、西式為輔的一整排建筑。不想走到末尾，竟又撞見了“朱自清故居”。

一截矮墻、幾間平房，有露天小院，幾樣綠植。除保存部門故居樣貌外，更似一座小型陳列所所，這即是朱自清上虞舊居的近況。昔時的朱自清因隔鄰“平屋”夏丏尊的太太燒得一手佳餚，常和俞平伯等“小青年”往他們家打牙祭。夏丏尊藹藹長者之風，老是樂呵呵地予以招待。朱自清在《白馬湖》一文中記錄了這段來往：“丏翁的家最講求。屋里著名人書畫，有古瓷，有銅佛，院子里滿種開花……又是好客如命，我們便不時地上他家里喝老酒。”

在春暉中學執教時代，朱自清和俞平伯曾同游秦淮河，寫下了同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，成為古代文學史上的名篇，白文更被譽為“口語美術文的模范”。后來的學者對白馬湖時代的創作景象加以研討，發明一班師長教師所作的散文，不經意間打造出以“平淡”為美的藝術特點，構成以朱自清、夏丏尊、豐子愷為焦點人物的“白馬湖派”。和其他文學門戶分歧，“白馬湖派”未經謀劃、組織、辦刊、成立社團等法式，也沒提出過什么創作主意、宣言之類，純系一批同人作家不謀而合、天然構成的創個人空間作門戶。他們的文風無所羈絆，疏朗樸素，像白馬湖上吹拂的一縷清風。范泉在其主編的《中國古代文學社團門戶辭典》“白馬湖散文作家群”的詞條中說道：“在講授之余，從事散文創作，年夜多取材于身邊瑣事，說話樸實，風格清爽。”

朱自清在白馬湖畔講授時代，為了全家的生計，逐日奔走于寧波、上虞兩所黌舍。講授之余，他對布衣教導亦不乏思慮：“教導有改良人心的任務……假如黌舍太器重學業，疏忽了做人，黌舍就成了學店，教導就成了跛的教導。”他以為“教導者須先有健全的人格，並且對于教導，須有堅毅的崇奉”。

朱自清系春暉中學青年教員之中堅，又系濟濟盈盈的白馬湖散文創作門戶中的重要作家。他的舊居現在和浩繁先輩的舊居一路構成一組勝景，而已經那里是他邁向清華年夜學講臺之前的一處主要“站點”。

三

往年春杪我往揚州，那里的朱自清舊居，可算作自動尋訪。經一段時行時停、問路于人的開車所需時間，終于在一處巷口停靠。步進狹長老舊的里巷，見一電線桿上呈現紫底白字的“朱自清舊居”牌示。而百步開外的安泰巷27號，即為我此行的目標地。這是朱自清在東海縣長到7歲后，隨祖父、父親遷居揚州后的居處。他在這里孜孜向學，生長為博聞強記、吃苦自修的少年才俊，18歲時以優良成就考進北京年夜學預科。

朱自清舊居為晚清作風的老宅，淨水磚墻、黛瓦檐頂。舊居面積不年夜，三合院式室第，有個10平方米擺佈的小院，植小樹、翠竹若干。不似溫州、上虞舊居那般重于擺設，而是表現出朱自清昔時的居家氣氛。有書房、臥室，就連桌椅、床具、舊蚊帳、老式家具和床上藍白花樣的粗布薄被都逐一浮現在觀賞者面前。西配房的墻上還掛著四正人題材的條屏，正房的壁上貼著一張“朱自清門第簡表”。又見中堂配一山川畫，擺佈春聯為“倒閉天岸馬，奇逸人中龍”，題名為康無為。感到頗“不搭”，一是朱自清并非那種飛揚激怒的人物；二是，康無為比朱自朝晨殞21年，兩者生前并無交集，他的字呈現在這里能夠僅為裝點布景。我在各地名人舊居的看望中，常發明書畫隨便“補壁”的景象，稍作解讀，即知并無內涵的聯絡接觸。當然可以懂得的是，名人舊居的“軟裝”普通較在意文氛的襯托，倘對相干設置裝備擺設有更為適當的設定，則不啻如虎添翼。

朱自清在揚州生涯的11年，對其平生而言是很主要的發蒙階段，他接收了傳統私塾式教導，打下了深摯的古文基礎。他的父親督學很嚴，每晚都要檢討兒子的作業，若見教員在功課本上有佳評，便美滋滋地以此下酒，反之則與兒子生氣。有時動起粗來，還把兒子獲教員差評的作文扔進火爐，迫令重寫。以明天的視角來看，朱自清父親的嚴苛似有不妥之處，但嚴字當頭是昔時通行的教導方法。

朱自清就是從揚州一腳跨進了北年夜校門。他對揚州一往情深，寫了《我是揚州人》《說揚州》《揚州的夏季》《背影》等散文。而他在上虞的教墨客涯，也以1925年夏經老友俞平伯舉薦受聘為清華年夜學中文系傳授作結。續有1931聚會場地年留學英國、1932年重回清華年夜學任教并兼任中國文學系主任、1937年因抗日戰鬥迸發南下并擔負東北聯年夜傳授的跌蕩放誕經過的事況。朱自清年壽不永，只活了50歲，平生近半歲月（24年）在清華年夜學渡過。

回憶起來，我往過的朱自清的三處舊居，就像是朱自清人生的三個“站點”：揚州可稱學業的“出發點”，溫州可稱師者的“直達”；上虞則成為朱自清從中學教員升格為清華年夜學傳授的“轉機點”，繼而指向其人生的“起點”。終其平生，朱自清為人、為學、為師和為文皆可圈可點，特殊是后來胃疾病重時不為五斗米折腰，不吃嗟來之食，如許的文人節操尤為后人銘刻，被稱為“古代伯夷”。

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《西游記》中魔鬼浩繁，抽像各別，但七盡山的蛇精——紅鱗年夜蟒，倒是獨一不會措辭的魔鬼，也是以顯得非常奧秘。

《西游記》第六十七回《解救駝羅禪性穩 離開穢污道心清》專講此事：師徒四人到了一個叫駝羅莊的處所，本地村平易近說四周有座七盡山，有個魔鬼常來吃人，請來法師也不論用，人人都很害怕。這種劇情設置，在《西游記》里數不堪數，基礎上都是這個套路：師徒四人借宿遇阻——魔鬼擾平易近——悟空等人降妖除魔。此次也不破例，但特個人空間別之處在于，這魔鬼屬于“獨門獨戶”，既沒有什么像樣的武器與神通，也沒有三五成群的小嘍啰，屬于單獨修行者，道行很是淺。是以，這段故事的驚險水平與過關難度，在全書都算是倒數的，更像是一篇瑜伽場地帶有笑劇顏色的寓言故事。並且，因其缺少與其他段落的慎密聯繫關係，即使當成一篇精致的短篇小說來讀也沒題目。

七盡山魔鬼表態之時，吳承恩這般描述：“射曉星，鼻噴朝霧。密密牙排鋼劍，彎彎爪曲金鉤。頭戴一條肉角，好便似千千塊瑪瑙攢成；講座場地身披一派紅鱗，卻就如千萬片胭脂砌就。盤地只疑為錦被，飛空錯認作虹霓。歇臥處有腥氣沖天，舉動時有赤云罩體。年夜不年夜，雙方人不見工具；長不長，一座山跨占南北”——就是一條碩年夜的蟒蛇。

悟空問他是何方魔鬼，那怪也不搭話，本來這蛇精最基礎就不會措辭。悟空和八戒隨著魔鬼到了七盡山，蛇怪現出原形，一口將悟空吞進肚里。熟習《西游記》的讀者都了解，一旦讓悟空進了腹中，這魔鬼就費事了，面臨鐵扇公主和獅駝嶺的青獅精，悟空都用了這一招，把對方熬煎得逝世往活來。對于紅鱗年夜蟒這種沒什么佈景的魔鬼，悟空更是絕不客套，他在巨蛇體內高低翻滾，用金箍棒撐起蛇精的肚皮，蛇精疼得把身材彎成了彩虹的外形，一會兒又像是一條船。八戒在一旁就像看熱烈一樣，還說這船沒有桅桿，成果，蛇精被悟空捅破肚皮而逝世。

殺逝世紅鱗年夜蟒后，師徒四人才發明，後方途徑被糜爛的柿子梗塞了，化作泥垢的柿子臭不成聞，穢氣沖天。吳承恩在此特殊點出地名——稀柿衕，并說明了七盡山名字的由來：“古云柿樹有七盡：一益壽，二多陰，三無鳥巢，四無蟲，五霜葉可玩，六嘉實，七枝葉肥年夜，故名七盡山。我這敝處地闊人稀，那深山亙古無人走到。每年熟爛柿子落在路上，將一條夾石胡同，盡皆填滿；又被雨露雪霜，經霉過夏，作成一路污穢。這方人家，俗呼為稀屎衕。但刮西風，有一股穢氣……”可見，稀柿衕就是稀屎衕，說白了，就是屎尿等污穢之物聚積而成的巷子。

《西游記》在此呈現了一段很風趣也很奇異的情節：八戒釀成體態宏大的豬，拱開稀柿衕的穢物，這才買通了前行的途徑。只是這貪吃的八戒，沒有村平易近供給的海量的食品，是不會干活的，“那白癡拱了兩日，正在饑餓之際，那很多人何止有七八石飯食，他也非論米飯、面飯，收積來一澇用之，飽餐一頓，卻又上前拱路”。

可見，七盡山一回，蛇精的腳色分量并不重，與其他章節比擬，打斗經過歷程不復雜，更像是為八戒拱開稀柿衕的故事展墊的劇情。這段故事里，悟空的腳色效能僅僅是殺逝世蛇精，并沒有幾多亮點，反卻是八戒的抽像年夜放光榮。這些分歧平常的細節，究竟暗藏著什么機密呢？

或許，從這些希奇的地名進手，就能發明一些眉目。如前所述，稀柿衕是污穢的象征，但假如真的是尸山血海普通的丑惡之地，吳承恩是不成能讓八戒舞蹈教室如許的正面腳色與之融為一體的。循著這個思緒往解讀，會發明污穢只是稀柿衕的表層抽像，其深層內在，更像是對五谷輪回之所的隱喻——現代的農家廁所，不就是與家豬在一路的嗎？就像“溷”這個字，活潑地展現了廁所與豬圈在一路的樣子。人與豬的便溺與糞便混在一路，顛末沉淀，就成了肥料。看似是污穢之物，顛末年夜天然的輪迴，最后釀成了滋養萬物生長的營養。與之構成光鮮對照的駝羅莊，也有隱喻。在古印度文明中，駝羅是個罕見的元素，有純凈、圣潔的意思，與之相干的曼陀羅、樓陀羅等概念，也有神祇、神圣的內在。

簡而言之，我們可以把駝羅莊當成一個歲月靜好、純凈無瑕的世外桃源，而不遠處的稀柿衕，則是污穢的出生、沉淀與轉化之所。銜接兩處的，恰是那紅瑜伽教室鱗年夜蟒。在現代神話與平易近間風氣中，蛇經常象征著生殖，越是碩年夜的蟒蛇，越有微弱的生養才能。蛇也能勾連存亡，是性命輪回的紐帶。或許，吳承恩寫下這段故事，就是想闡釋對性命的懂得：蛇精吃人，就像人吃柿子，實在都是天然事物輪迴的經過歷程。在社會倫理來看，能夠有人會說，“六合不仁，以萬物為芻狗”，但從年夜天然的維度來說，實在無所謂存亡，從誕生到逝世亡，再從朽爛到更生，一切都只是天然紀律罷了。

這種不強求轉變、天真爛漫的不雅念，是典範的道家思惟，合適隱逸之道。但《西游記》的精力內核顯然不在這里。《西游記》有不少章節，看似有釋教的降生思惟，實在是儒家的進世精力——借使倘使只想著隱逸與逍遠，師徒四人也不用處心積慮來霸佔八十一難了。七盡山一回即是這般。悟空擊殺蛇精，就是要打破“純凈/污穢”式的二元對峙思想，以取經人的朝上進步之心來轉變所謂的天道與規定。

至于蛇精不會措辭的緣由，由此也不難說明：不會措辭的性命，缺少主體認識，更有能夠遵守天道，而不會背叛、抗爭。與之構成對照的則是八戒，他與蛇精都顯出了本形，但八戒比蛇精修行更深，也更有自力思惟，是以戰勝了天然的限制，可以或許與悟空一路為村平易近和師父打掃障礙。從這個意義上講，八戒才是這個故事的配角，蛇精更像是個“東西人”，飾演好副角就行，不克不及鵲巢鳩佔，不會措辭反而是其腳色的長處了。當然，這些都是一家之言，《西游記》內在豐盛，解讀空間宏大，瀏覽越深，越能發明其名著的魅力。

聚焦中國傳統文明 中外人士共倡東東方文明交通互鑒

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十二日庚辰

       共享空間   耶穌2025年1月11日

 

中新網北京1月11日電 (記者 胡默達)“東方文明之旅”啟動儀式暨“一脈相承的文明-中醫、易經和孟子聰明”對話會11日在北京舉行。孟子公益基金會理事長孟亮和世界貿易組織前總干事素帕猜·巴尼巴個人空間滴、斯洛文尼亞前總統博魯特·帕霍爾等中外人士展開對話，配合倡議1對1教學以中國優秀傳統文明為指引，促進東東方文明交通，增進彼小樹屋此懂得。

 

孟亮表現，在國際文明交通中，中醫藥向全球展現了一種溫和、均衡且耐久的安康理念，為世界其他國家供給了分歧于東方醫學的補充和借鑒計劃；家教易經所蘊含的辯證思惟與東方哲學彼共享空間此輝映，為全球思惟家、學者供給了新的思慮維度和靈感源泉；孟子所家教倡導的人道本善、義利之辨等觀念，對于構建和諧會議室出租的國際關系、促進分歧文明間的瑜伽教室彼此懂得與尊共享會議室敬貢獻了舞蹈教室中國聰明。

 

他認為，中醫藥的養心共享空間理念、易經的陰陽變化之道與孟子的品德準則，舞蹈場地三者配合在文明層面構建起中國優共享空間秀傳統文明的一個完全的精力與生涯體系的范例。對中國優秀傳統文明的從頭學習和認識，將助益全球文明發展。

 

 

 

“東方文明之旅”啟動儀式暨“一脈相承的文明-中醫、易經和孟子聰明”對話會11日在北京舉行。圖為孟子公益基金會理事長孟亮致辭。胡默達 攝

素帕猜·巴尼巴滴表現，中國傳統文明希冀以一種天然、和諧和統一的方法構建世界次序和普世價值觀。當今的中國文明加倍重視東東方文明的均衡，并以此引導全球文明更好的共處。他強調，當今國際社會需求從頭制訂更多的、新的文明標準，這一過程應充足吸納中國傳統文明聰明。

 

博魯特·帕霍爾指出，從歷史上看，中醫藥在17和18世紀通過商人和文明交通開始被東方1對1教學所清楚，并在20世紀廣泛影響東方。今朝，東方人基礎上已認識到，在東方采用中醫藥并不是狹隘的單向知識傳遞，而是文明對話帶來的瑜伽場地會議室出租財富，這些交通也為東東方供給了更深刻懂得彼此和一起配合的機教學場地會。

 

“無論東西，傳統聰明和現代創新相結合，將促進全人類攜手并進。”帕霍爾認為，東東方都需求從頭發現中國傳統文明中關于均衡、和諧的聰明，這有助于支離破裂的現代世界從頭整合。

 

 瑜伽場地

 

圖為斯洛文尼亞前總統博魯特·帕霍爾發言。胡默達 攝

 

據悉，“東方文明之旅”旨在推動全球文明交通互鑒過程中吸引更多海內外機構參與，在中國舉辦國際性文明、經濟、藝術交通活動的同時，促進分歧的海內國家和地區舉辦有利于推動東東方經貿、文個人空間明藝術一起配合的相關活動。

 

本次活動由孟子公益基金會主辦，國策智庫承辦，來自北京師范年夜學、中國國民年夜學等機構的多位專家學者也參與討論。

 

北京師范年私密空間夜學中國易學文明研討院院長張濤指出，“天人合一”的思惟是中醫藥、易經和孟子聰明三者的共通之處，這也是中國優秀傳統文明對人與會議室出租天然關系教學場地的思教學慮的集中體現，而其焦點是“以人為本”。他認為，作為中國文明的焦點要素之一，中國傳統的“人本”的理念，與東方文明的“人文主義”構成人類文明分歧的另一半，兩者可以彼此鏡講座場地鑒，取長補短。

 

中國國民年夜學歐盟研討中間主任王義桅表現，東東方共享會議室文明的交通具有聚會場地互補性、非對稱性和實用性三個特點。眼下，東東方文明對話正逐漸通過民氣相通而實現舞蹈教室同等交通的狀態。針對當前傳統性與現代化交織佈景下的種種東西之問，中國需求安身傳統文明，加倍主動地向世界答覆。

 

“通過教學場地你成為我，進而構成我們，是新時代文明互鑒的意義。”王義桅說，對于孟子聰私密空間明等的從頭懂得，恰是對中國優秀傳統文明的“再造”。經由此，東東方文明可以在新時代更好地碰撞與融會。(完)

 

 

 

圖為活動現場。胡默達 攝

 

責任編輯：近復

 

原題目：科研職員應用人工智能發明5顆行星

記者10月18日從中國迷信院得悉，應用包養人工智能技巧，中國迷信院上海地理臺等單元的科研職員發明了5顆直徑小于地球的超短周期行星。此中4顆，是迄今為止發明的距其主星比來的最小行星，鉅細相似火星。這是地理學家初次應用人工智能一次性完成搜索疑似電子訊號和辨認真電子訊號義務。相干研討結果在線頒發于《皇家地理學會月報》。

超短周期行星包養網是指那些軌道周期小于1天的行星，它們以極近的間隔圍繞其主恒星運轉，凡是體積較小、東西的品質較輕，概況溫包養網度極高。到今朝為止，地理學家共找到145顆超短周期行包養網星，此中只要30顆半徑小于地球半徑。“懂得超短周期行星的絕對豐度及其特徵，對于查驗實際模子至關主要。但是，已知的超短周期行星樣本量太小，很難準確清楚它們的統計特征和呈現率。”論文通信作者、中國迷信院上海地理臺研討員葛健說。

此次，葛健團隊立異design了一種聯合GPU相位折疊和卷積神經收集的深度進修算法。應用該算法，團隊勝利在開普勒太空看遠鏡的恒星測光數據中發明5顆超短周期行星。

葛健說，這項研討任務始于2015年，彼時人工智能“阿爾法狗”（AlphaGo）獲得嚴重衝破，勝利擊敗了圍棋界個人工作高手。加上遭到同事的鼓勵與啟示，他決議測驗考試將人工智能的深度進修技巧利用于開普勒太空看遠鏡所搜集的恒星測光數據，尋覓傳統方式未能檢測到的微弱凌星電子訊號。

顛末近10年盡力，葛健團隊終于有了第一份收獲。葛健以為，要想使包養行情用人工智能在海量地理數據中“挖”到極端稀疏的新發明，就需求立異人工智能算法，并且應用基于新發明景象物理圖像特征所天生的年夜範圍數據集停止練習，使之能疾速、正確、完整地探尋到很難在傳統方法下找到的稀疏而微弱的電子訊號。

普林斯頓年夜學傳授喬什·溫（Josh Winn）評論說，超短周期行星擁有極端極端和出人意料的特徵，為人們懂得行星軌道若何隨時光變更供給線索。這項尋覓新行星的技巧成績令人印象深入。

“這些超短周期行星的發明，為行星體系的晚期演變、行星—行星彼此感化以及恒星—行星彼此感化的動力學研討供給主要線索，對行星構成實際研討有嚴重意義。”葛健說，這項研討為在高精度光度不雅測數據中疾速、高效搜索凌星電子訊號供給了新的研討方法，也充足展現出人工智能在海量地理數據中探尋微弱電子訊號的普遍利用潛力。

黨的二十屆三中全會明白提出，要完美公共文明辦事系統，樹立優質文明資本中轉下層機制，健全社會氣力介入公共文明辦事的機制。遍布全國各地的特點藏書樓，成為公共文明辦事系統不竭完美的活潑注腳。現在，越來越多公共藏書樓衝破傳統形式，奇妙地將瀏覽與藝術、社交、聰明辦事等多元需求融會，消息咸宜、新潮出圈，已然成為城市的文明新地標。

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停止了一周忙碌的任務，90后女孩秦越在北京城市藏書樓里開啟她的周末時間。在快節拍的城市中，對于下班族而言，時光在公共藏書樓里似乎流淌得慢了上去。落日余暉透過落地玻璃窗灑在紙頁上，看書累了，秦越散步到館內黑膠唱片區聽音樂，又喝了杯智能機械人做的咖啡提神。“多么賽博朋克（這里指數字科幻——記者注）的瀏覽體驗。”她高興地在微信上與伴侶分送朋友。

此刻，在間隔北京約2000公里的深圳，讀者趙茹正在寶安區藏書樓餐與加入英語角。除了結業不久的同齡人，一些退休的爺爺奶奶也是她的進修搭子。公共藏書樓成了一所沒有圍墻的年夜學。趙茹在這里結識了不少情投意合的新伴侶。

2014年至今，“推進全平易近瀏覽”持續多年被寫進當局任務陳述。現在，越來越多公共藏書樓衝破傳統形式，奇妙地將瀏覽與藝術、社交、聰明辦事等多元需求融會，消息咸宜、新潮出圈。解鎖、摸索公共藏書樓的“新弄法”，成為人們文明生涯中的熱點選項。

科技范兒、高顏值，藏書樓還能這么“包養網潮”

“你好小圖，請為我推舉幾本關于陸地的冊本。”在北京城市藏書樓，一位白發蒼蒼的讀者饒有興趣地與AI數智館員“圖悅閱”對話，以獲取冊本導覽與特性推舉。不遠處，幾個機械人館員在館內有序穿越，讀者只需悄悄招手，它們便會停下，包養供給便捷的自助借閱辦事。

第一次離開城市藏書樓的讀者小高，把這一幕發到社交平臺，驚嘆道：“沒想到公共藏書樓的科技化已成長到這般水平！”錄像中，她用手指導向書本上一處內在的事務，書桌附帶的智能裝備剎時辨認，在屏幕上給出清楚的釋義。

上述場景，只是北京城市藏書樓科技利用的一角。走進元宇宙體驗館，兩歲女孩許喵喵正興趣盎然地和數字人“圖圖”互動交通。女孩的母親告知中青報·中青網記者，剛開端孩子不太會和它聊天，來藏書樓次數多了，就垂垂熟絡起來。“孩子像是多了一個電子伙伴。”她高興地說。

館內任務職員先容，數字人與讀者交通得越頻仍，常識儲蓄就會越豐盛，將來還會有記憶效能，可以記住分歧讀者的愛好和畫像。

轉變，不止一處。以後，聰明辦事場景已全方位嵌進全國公共藏書樓的扶植過程，成為重塑藏書樓文明生態、拓展常識傳佈鴻溝的要害氣力。

在中國青年報社、中青在線出品的《青年茶座》節目中，北京市向陽區藏書樓黨支部書記趙亮指出，傳統公共藏書樓著重于圖書貯躲與積聚，而當下，為契合讀者品德化、特性化、多元化及方便化等需求，借助物聯網、年夜數據、人工智能等前沿技巧，公共藏書樓正歷經數字化轉型進級，完成從“以書為中間”向“以報酬中間”的改變。

00后在校年夜先生林麥驚喜地發明，得益于北京市向陽區藏書樓發布的“你選書我買單”“網上借閱社區送達”等辦事，良多冊本不出一周就能送得手中。

尋求科技范兒、智能化的同時，公共藏書樓積極融進文旅成長潮水。《“十四五”文明和游玩成長計劃》明白指出，要推進藏書樓成為游玩目標地，培養主客共享的美妙生涯新空間。

“周遭的狀況單調死板”，曾是瀏覽喜好者張爍對公共藏書樓的印象。但當他踏進姑蘇藏書樓后，見解徹底轉變。那里有亭臺軒榭、曲徑通幽、古韻婉轉，書架上的冊本披髮著江南文明的奇特魅力。在張爍看來，公共藏書樓成為包含城市精力的文明景不雅，擁有了無窮能夠。

親子游、音樂會，藏書樓還能這么“玩”

周末往哪兒？重慶寶媽譚璇子的謎底是——往藏書樓“花式遛娃”。這是她近年來頗有心得的育兒體驗：自兒子土豆兩歲半起，母子倆就常流連于重慶市各至公共藏書樓，包養翻閱冊本、餐與加入運動、凝聽講座。

土豆4歲時，在重慶市北碚藏書樓舉行的“格林童話之夜”運動中，他初次當起攤主，售賣本身讀過的二手冊本。他仰開端，高興地對母親說：“太高興啦，我要讀更多的書，熟悉更多的新伴侶！”

泡在藏書樓的日子，總能讓土豆收獲新驚喜。在北碚藏書樓的梧桐小戲院，他看到后羿、嫦娥等經典神話人物，在任務職員的歸納下，仿佛從書中“走”了出來，活機動現。比來，他餐與加入二十四骨氣食育課程，學會包餃子，把握了新技巧。

近年來，重慶市江北區藏書樓不竭“上新”興趣文明運動，土豆體驗到拓印、扎染、糖畫等傳統身手。在藏書樓里放下手機、全身心包養網心得陪同的時間，讓譚璇子和兒子的親子關系愈發慎密。她在社交平臺上分送朋友“藏書樓遛娃心得”時，吸引來不少家長訊問打卡攻略。“此刻公共文明資本這般多元豐盛，為孩子的童年增加了壯麗顏色。”譚璇子說。

公共藏書樓里越來越多的特點“弄法”，給人們帶起源源不竭的驚喜。公共藏書樓是公共文明辦事的要害一環，在國度相干政策指引下，各地連續摸索新奇豐盛的文明供應形式。

北京年夜學國度古代公共文明研討中間主任李國新曾提到，公共藏書樓要建立“年夜瀏覽”理念，自動追求跨界一起配合，將瀏覽運動和城市場景相串聯，開辟全平易近瀏覽新場景。

趙亮先容，北京市向陽區藏書樓屢次舉行全平易近瀏覽推行運動，例如“朝圖之夜”名家沙龍、經典文學名著音樂會、中軸線研學運動等，“家長帶著孩子積極報名，運動名額經常很快被搶完”。

對外經濟商業年夜學當局治理學院副傳授苗美娟在實地訪問中發明，濟南市藏書樓創辦了市平易近夜校，開設零基本美妝、非遺手工制作等課程。體驗式弄法成為吸引青年群體走進公共文明場館的制勝寶貝。“風趣解壓，相知恨晚，多多益善。”一位餐與加入過公共藏書樓“腳本殺”解密游戲的網友與伴侶分送朋友道。

書噴鼻、咖啡噴鼻與鳥叫，藏書樓還能這么“燃”

從山東省青島市郊區動身，驅車半小時，可達到年夜石村落藏書樓。這座位于嶗山腳下的藏書樓，由一群年青創業者一起配合design，約三分之一的冊本由青島市嶗山區藏書樓供給。館內吊掛著一塊牌匾，下面寫著“村與山雀，書本緩和慢的日常”。在這里，書噴鼻、咖啡噴鼻與周圍的雞叫犬吠、拖沓機聲交錯相融。每逢周末，不少游客特地前來，感觸感染這份奇特的鄉下瀏覽意趣。

在浙江省嘉興市王店鎮，有一所鎮當局與社會人士共建的“梅里無為藏書樓”。在這個駕車20分鐘就能跑遍的產業小鎮，這所平易近間公益藏書樓的存在，點亮了本地大眾的平凡生涯。藏書樓開創人章瑾先容，藏書樓為鎮里孩子供給豐盛躲書和各類文明教導運動，盼望借此培育更多有愛、有思、無為的小鎮青年。

黨的二十屆三中全會明白提出，要完美公共文明辦事系統，樹立優質文明資本中轉下層機制，健全社會氣力介入公共文明辦事的機制。這些散布在全國各地的特點藏書樓，恰是公共文明辦事系統不竭完美的活潑注腳。

從城市到村落，“年夜瀏覽”理念助推書噴鼻四溢。眼下，以城市書房、文明驛站等為代表的新型公共文明空間不竭涌現。文明和游玩部數據顯示，今朝全國各類新型公共文明空間多少數字超3.88萬個，成為各地推動城鄉公共文明辦事高東西的品質成長的要害氣力。

趙亮先容，北京市向陽區藏書樓自動把辦事向下層延長，不只發布延時辦事，讓更多酷愛唸書的下班族能有時光走進藏書樓，還與社區、病院、飯店、村落等多種場景相融會，以“城市書屋”形式融進城鄉生涯肌理，無力推進了公共藏書樓的無機成長。

苗美娟提到，深圳市福田區啟動的“鱗次櫛比”打算，構建起郊區級文明地標、街區級文明客堂、嵌進式空間三級復合文明場景，經由過程與社會氣力一起配合，讓文明舉措措施更切近居平易近。浙江省溫州市的“蒼生書屋”延長至村落，買通公共瀏覽辦事“最后一公里”，讓更多村平易近在家門口就能享用到公共文明資本和高品德的公共文明辦事。她以為，將來藏書樓的扶植應與辦事半徑及常住生齒掛鉤，讓文明空間和文明資本惠及更多人群。

這些實行與思慮，指向了公共藏書樓的跨界成長。在2024藏書樓融會成長研究會上，長沙市藏書樓館長王自洋提示，公共藏書樓要掌握好跨界的標準，做到跨界但不越界。在融會經過歷程中，要一直苦守藏書樓的站位與初心，確保在傳統辦事不放松的條件下，做好立異辦事的增量。

除了拓寬辦事范疇和半徑外，公共藏書樓的選書東西的品質異樣值得追蹤關心。熱點滯銷書《世上為什么要有藏書樓》作者、陜西科技年夜學副傳授楊素秋在調研中發明，部門下層公共藏書樓選書不專門研究，存在資本揮霍景象。

“有些鄉鎮藏書樓的鐵皮書柜里放著一些專門研究冊本，內在的事務艱澀難明，鄉村讀者既不感愛好，也看不懂，只能置之不理。”楊素秋可惜地說。她提出讓懂書、愛書的人來擔任選書，并呼吁有關部分完美下層公共藏書樓的治理機制，好比規則選書時一級出書社的占比，以此晉陞圖書的全體東西的品質。

“維護好藏書樓，就是守護我們的精力世界。盼望將來，公共藏書樓可以成為潛心瀏覽和社交的會客堂，成為促進人與情面感聯絡的紐帶。讓我們在書噴鼻中，找到同路人，同頻共振。”楊素秋對此滿懷等待。（記者 黃丹瑋 賀瑤 通信員 趙雪霏 應受訪者請求，許喵喵、譚璇子、土豆為假名）

弘揚新風邪氣，推動移風易俗，培養文明鄉風、傑出家風、渾厚風氣是周全推動村落復興的主要內在的事務，也是下層管理提質增效的手腕。近年來，安徽省六安市金安區毛坦廠鎮八角塘村，經由過程立異應用積分制，對村平易近品德行動停止量化賦分，讓“品德可積分、文明可加分、善舉可得分”，豐盛積分應用場景，有用激起村平易近守品德、講文明、樹新風的積極性，進步村平易近介入公同事務程度，推進鄉風文明煥發新景象。八角塘村包養網下層管理積分制的立異做法，被省委社會任務部作為優良案例在全省范圍推行。

早在2022年10月，八角塘村在村落管理中，立異展開積分制改造，就將村規平易近約實行情形停止量化賦分，對積分賜與響應的物資和精力嘉獎。現在，為了進步村落德治程度，八角塘村特地在鄉風文明扶植方面進步嘉獎分值，孝老愛親、包養網家風和氣、獲評各級大好人等最高賜與100分嘉獎；積極展開移風易俗，喪事新辦、凶事簡辦、文明祭奠等賜與單次20分積分嘉獎；介入各類公益志愿運動，賜與單次30分嘉獎。

在積分制的領導下，老實取信、尊老愛幼、家庭和氣、鄰里守看等美德在八角塘村蔚然成風。

想要積分制在鄉風文明扶植中施展更高文用，燃眉之急就是摸索若何讓積分更有效。“我們design了更廣包養泛的應用包養場景。經由過程與銀行、商家等一起配合，村平易近持有積分還可以往老年食堂就餐、搭乘搭座公共路況、住宿飯店、修車洗車等。”八角塘村黨總支書記金玉勇先容，村平易近花費完成后，村里再和這些商家經由過程后臺停止結算。

為了讓積分施展更好的感化，對于諳練應用手機的人，村里經由過程小法式把積分充到村平易近賬戶上，對于部門不克不及諳練應用智妙手機的白叟，則把積分充到社保卡里，不論刷手機仍是刷卡，都不影響積分的多場景應用。

治經門徑，原自多歧。宋儒程頤羅列學術門類時說：“一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。”（《河南程氏遺書》卷十八）三者皆屬經學詮釋途徑，后世義理、考證、辭章學術三分之說便基于此而來。不外，跟著清代漢學的鼓起，經學詮釋史逐步被建組成漢、宋對立的二元格式，以文解經者勢弱而聲微。學術三分現實簡化為漢、宋二分，辭章之學被逐出儒門。直到晚清桐城派吳汝綸等人提出“自古求道者必有賴于文”（《〈寫定尚書〉書后》），文學解經才從頭惹起追蹤關心。那么，在漢、宋對壘之勢下，以文解經何故可以或許重提，其學理根據安在，以下略切磋之。

以文解經風行的佈景

從產生佈景來說，晚清以文解經的風行，源于對漢學末流的救弊。清代漢學對經籍的校勘、訓詁成績殊卓，為眾人供給了經書瀏覽的靠得住文本與今世訓釋，但隨其成長弊病也日漸顯露。起首，漢學家耽迷于考證，除戴震等多數人物外，普通學者并沒有根究經籍年夜義的愛好。如王引之自稱：“治經，于年夜道不敢承，獨好小學。夫三代之說話，如燕越之相語也。吾治小學，吾為之譯員焉。”（段玉裁《工部尚書高郵王文簡公墓表銘》）他只以做古今說話的翻譯（譯員）自期，對年夜道并不根究，是較純潔的說話學家，這也是漢學家廣泛的治學祈向。考證研討逐步個人工作化，漢學與儒家之道逐步切割。從學科成長來說，無疑增進了說話學、文獻學等學科的自力；而從通經求道的初志來說，個人工作考證家好像他們所嘲諷的溺于辭章之文人一樣，異樣沒有義理上的尋求與收獲。漢學家勤于校勘經籍，卻廢棄了經典滋養人心的功用，劉咸炘稱之為“是所謂我益書，非書益我也”（《舊書別錄序》）。再者，漢學家之考證，也未必盡是確論。一方面，對經籍統一處字詞的訓詁，往往是古今新說不竭。有的依據故訓，有的依據通假，有的以本經證本經，一字多解、聚訟紛紛，難有確詁；另一方面，漢學家也能夠不雅念先行，以不雅念領導本身的訓詁標的目的。戴震為了推揚“道問學”傳統，佐證儒學智識主義淵源有自，不吝增字解經，將《論語》“予一以貫之”，說明為“予學一以貫之”，稱“學”字是“蒙上省文”（《論戴震與章學誠：清代中期學術思惟史研討》），這曾經掉往了漢學家引以自得的腳踏實地的學術準繩。以文解經恰是在如許的佈景下醞釀私密空間而出。

以文解經的學術淵源

從學術淵源來說，以文解經與漢學、宋學有著自然的聯繫關係。經籍內在特質豐盛，在文、史、哲諸方面皆有表現。在義理之外，六經之文學異樣被尊為文家圭臬。六經合文與道于一，是至高義理與最高水準文學的合一。以文解經在漢、宋都有其淵源。以漢而言，漢代學術種別豐盛，并不局限于訓詁考據，重文天職析的章句之學即是漢代經學詮釋學的主要內在的事務。從文本構造、章旨、字句層面解經舞蹈場地，是漢代章句之學的特色。吳承學、何詩海提出，文章學本就源自漢代經學中的章句之學（《從章句之學到文章之學》）。以文解經，可謂淵源有自。劉勰撰《文心雕龍》詳談辭章之學，也是以經學自視的。他以為既然無法超越漢儒，就另辟門路，經由過程辭章學以別開“敷贊圣旨”的新路，其與經學聯繫關係甚明。以宋學言，宋學亦不廢文辭，作文害道之說只是對古文家溺于文辭的警示。朱熹即是理學家中極1對1教學重辭章者，姚鼐稱程、朱解經有“審求文辭來去之情”的特色（《復蔣松如書》），恰是從宋學處為以文通經追求淵源。朱熹《中庸章句序》云：“吾道之所寄，不越乎說話文字之間。”japan(日本)江戶時代文人篠崎弼對此施展說：“學者誠能考言語以立其德，征文字以明其道，則以文為命可矣，畢生話文可矣。”（《拙堂文話序》）以朱熹的談吐為“話文”的辭章學追求到了符合法規性。

以文解經的學理根據

從學理根據來說，經籍的文本特色召喚著辭章闡釋視角的參加。傳統辭章學成長到桐城派1對1教學而集其年夜成，成為自力于其他學科的“還有個能事”。就經籍自己而言，文學特徵決議了漢學、宋學解經不克不及完整處理題目，需求辭章視域的參與。

起首，經籍有時期間阻，后人文法易致誤讀。由于解經者今世語感的攪擾，在經典解讀時，會有以今例古的能夠。但清人對此的熟悉，重要集中于文字、訓詁之變。漢學家以為古今字詞音義相隔，須以訓詁通六經而達道，欠亨訓詁則經籍不明而無從得道。既然說話文字、典聚會場地章軌制跟著時光的流逝會有變遷，則前人與后人文法異樣存在著古今相懸的題目。前者需求借助訓詁考證，后者則需求借助辭章學。模仿漢學家的邏輯，天然可以說：“未有欠亨文章而能明道者。”曾國藩便以為“古之了解者，未有不明于文字者”（《致劉蓉》），此論恰是針對漢學將求道限制于訓詁的偏頗而發。

現實上，以文解經之需要與能夠，是不拘門戶的有識之士的共見。清代漢、宋二家均有衝破門戶不雅念的學者，于經籍闡釋時特殊留意于辭章。晚清關學人物楊樹椿（1819—1873）明白指出求道離不開文法：“看書須先看他文法，否則，何由得見圣賢意思？”（《損齋語錄鈔》卷三）漢學中的揚州學派較為器重經典的文學闡釋，汪中在《釋三九中》一文中，先是指知名物軌制及說話的變遷形成了古書難讀，這是漢學家的學術本質，但他繼而又特殊提出 “周人尚文”，欲通其經，名物、訓詁之外，文辭也是應追蹤關心的視角。焦循則在《毛詩補疏》中批駁鄭玄“不明屬文之法”，即以為鄭玄箋疏于行文之法。二人都是從辭章角度議論經學詮釋題目。

其次，經籍真假皆具，漢學能實而不克不及虛。經籍作為文學經典，具有虛與實的雙重特徵。虛，指的是作為文學文本的經籍，其內涵的氣脈文理。實，指的是作為古籍的經籍保存的古文字、訓詁、典章軌制等特色。作為先秦軌制名物的載體，經籍的名物度數之實，需求依附作為“實學”的漢學予以詮解；而作為文章典范的經籍，其骨脈神情、寓言假說不從文學的角度則無法獲得有用闡釋，文學恰是切磋“虛”即藝術技能、行文特色的。若從實的角度往研討，則會墮入迷霧，不得其解。

訓詁學通經，是重“語”而疏于“文”。作為文學經典，對經籍的詮釋不該有文學的出席。吳門將以文解經傳授門生，據吳闿生在蓮池講學院時的先生任啟圣回想，吳闿生講《尚書》時，一以文為主：“吳師所講，則以文為主，認為六經皆文，通文者即能通經。”（《河北蓮池講學院始末》）由吳汝綸、賀濤、吳闿生、趙衡等人張年夜的以文解司理念，遂成為晚清南方桐城派成績文儒的退路。

經學在近代崩潰之后，經學詮釋學已散進汗青、哲學、文學等古代學科，單一的學科視域無法進進完全的經學。經籍具有哲學、史學、文學的多重特徵，對應善、真、美。義理、考證、辭章恰是基于經籍的三種性質天然構成的研討理路，皆有其存在的自然公道性，并不存在完善而獨一的解經學。在漢學將求真的史學理路、宋學將求善的哲學理路推揚至極后，漢宋之外的辭章之學以求美為途徑。假如說古文經學是史學的解經學，宋明理學是哲學的解經學，晚清回復的以文解經傳統則可謂文學的解經學。

（作者系安徽師范年夜學文學院傳授）

焦點瀏覽

培養特點財產，激起新的經濟增加點；晉陞公共辦事，補齊基本舉措措施短板；立異幫扶情勢，推進區域財產轉移……依托廣東省實行的“百縣千鎮萬包養網村高東西的品質成長工程”，廣州積極增進城鄉融會，推進區域和諧成長，打造配合富饒美妙圖景。

群山蔥翠，飛瀑進林，特點平易近宿沿湖而建，游玩巴士往返穿越——這是廣東省廣州市增城區派潭鎮上九陂村，已經遍地放棄礦坑的“采石村”，現在成了游客如織的“中國漂亮休閑村落”。

時髦美妝、生物醫藥、醫療器械等安康財產會聚，地鐵、黌舍、病院等生涯配套一應俱全——這是廣州市白云區鐘落潭鎮，舊日混亂無章的村級產業園，蝶變為宜居宜業的古代化產城。

…………

從2022年末開端，廣台灣東邊署實行“百縣千鎮萬村高東西的品質成長工程”（以下簡稱“百萬萬工程”），奮力推進城鄉區域和諧成長。作為省會城市，廣州把“百萬萬工程”作為“二次創業”再動身的“頭號工程”和拓展高東西的品質成長計謀縱深的主要載體，周全展開“強區促鎮帶村”舉動。

鑄造成長“潛力板”，激活經濟增加新動能

在推動“百萬萬工程”中，廣州牢牢繚繞財產成長布局謀篇，保持“一區一策”“一鎮（街）一計劃”，擁有廣袤鄉村的白云、花都、增城、從化等區，落地嚴重項目、培養特點財產，打造城鄉融會成長示范區。

白水仙瀑布飛流直下，流溪河水清亮彎曲，增江以山包養網排名水為墨勾畫出一條連綿40公里的畫廊……在環南昆山—羅浮山縣鎮村高東西的品質成長引領區廣州片區，一幅幅美景讓慕名而來的游客戀戀不捨。

作為廣東省推進區域和諧成長的嚴重舉動，環南昆山—羅浮山縣鎮村高東西的品質成長引領區扶植范圍籠罩廣州市從化區和增城區以及惠州市博羅縣和龍門縣。繚繞打造年夜都會生態上風地域的目的，廣州片區將實行重點項目140多個、總投資超2000億元。

隨機應變、各展所長。廣州在財產園區浩繁的黃埔、番禺、南沙等區，打造產城融會成長標桿區；在處于中間城區的越秀、海珠、荔包養灣、河漢等區，則打造老城市新活氣引領區。

繚繞打造“萬畝千億財產平臺”，廣州分類推進市特點標桿產業園區扶植、低效產業園區改革晉陞、村鎮產業集聚區更換新的資料整治，打造一批引領型財產集聚區、支柱型財產園。

在推動“百萬萬工程”中培養新的經濟增加點，廣州財產成長不竭向新、向綠、向強——河漢區、黃埔區進選全國百強區“十強”；海珠琶洲人工智能與數字經濟實驗區進選全國城市全域數字化轉型典範案例；白云化裝品財產集群、番禺國際時髦紡織服裝財產集群進選國度級中小企業特點財產集群……

捉住改造“牛鼻子”，推進城鄉融會成長

在從化區鰲頭鎮，舊日疏散破裂、時有撂荒的耕地，已被改革為約7000畝的連片高尺度農田；底本舊廠舊房一堆人一起的街道，現在成了舊墟風情街。

鰲頭鎮萬畝良田示范項目任務專班副主任陳億先容，經由過程構建聯農帶農好處聯絡機制，已帶動該項目區域村所有人全體年均勻增收15萬元以上，村平易近均勻年增收3000元以上。

從化區分類摸索“全域+城鄉融會”“全域+包養網園區開闢”“全域+城市效能晉陞”“全域+生態修復”等形式，將1.73萬公頃地盤及天然資本優化整合，打造誕生態優、財產興、生涯好的農文旅三產融會成長區。

在推動“百萬萬工程”中，廣州牢牢捉住改造“牛鼻子”，連續深化諸如“全域+”等開創性、引領性、集成式改造，出力廢除城鄉二元構造，增進城鄉成長空間集約應用、生孩子要素有序活動、公共資本平衡設置裝備擺設、基礎公共辦事均等籠罩。

在白云區，借助鄉村產權“AI年夜腦”，鄉村所有人全體資產“家底”一目了然，全區166個經濟結合社均完成年支出超100萬元。

越來越多的年青人選擇回到村落年夜展身手。在增城區，90后全國人年夜代表沈燕芬就是如許一名“新農夫”。她不只會開拖沓機、插秧機，還能操縱無人機收穫灑藥，更理解brand營銷。依托農業設備和蒔植技巧，沈燕芬率領團隊打造“增城絲苗米”brand，讓產物從原產地中轉城市居平易近的餐桌。

以改造為城鄉融會破局蹚路，還表現在補齊基本舉措措施和公共辦事舉措措施短板上。

廣州全市近70%的面積為老舊城區、城中村、城鄉接合部、鄉村。2024年，廣州出臺城中村改革條例，52個城中村改革項目歸入國度打算，開工改革老舊小區523個；激勵多方主體介入，樹立健全“頤康中間+長者飯堂+敬老院+N個村級站點”4點聯動的鎮村養老辦事收集，今朝全市扶植長者飯堂1386個，鄉村敬老院照護型床位占比達91%，醫養聯合辦事籠罩率達100%。

奏響共富“協奏曲”，領導全社會氣力普遍介入

在花都區赤坭鎮藍田村，3層新型農房讓村平易近對“將來村落”有了感知。“我們采用模塊化集成方法，僅用2個月就建好了屋子，屋頂布設了光伏板，屋內裝備了智能家居。”中建四局新型農房試點項目司理徐繼何在現場演示，一聲“我回來了”，屋內燈光、空調隨即啟動。

在黃埔區龍湖街道逕下村，由中建科技團體研發建造的低碳智能新型農房已建成282棟，經由過程“光伏+儲能”，村平易近年用電本錢降落60%。

廣州立異樹立縱向支撐、橫向幫扶、外部協作相聯合的新型幫扶協作機制，深刻實行“千企幫千鎮、萬企興萬村”舉動。

在從化區溫泉鎮南平村，舊日的荔枝蒔植包養行情村，現在成了“網紅平易近宿村”。市屬國企珠江實業團體與村所有人全體一起配合，將閑置小黌舍舍和村委會原址改革成南平客棧，發掘“山、泉、林、溪、石”等生態資本，讓農業村吃上了“文旅飯”。

“此刻村里有自營的平易近宿40間、農家樂23間、特產店和攤位共41家，春節時代日均客流量超2000人次。”南平村黨支部書記、村委會主任張國華說，經由過程摸索“公司+村所有人全體+農戶”一體化好處聯絡機制，2024年南平村人均支出跨越4萬元。

牢牢繚繞財產協作，廣州聯袂梅州、湛江、清遠3市及肇慶的5縣（市）融進“百萬萬工程”一盤棋。一方面將廣州財產上風與幫扶地域的資本上風相聯合，打造市縣兩級財產園，助力本地培養特點財產，完成財產有序轉移、協作地域良性成長；另一方面輔助協作地域在穗樹立67個一起配合基地，讓企業以更低本錢享用“年夜灣區辦事”，共享年夜灣區市場和海內市場。

累計引進772個項目、總投資跨越2000億元，在位于清遠市的廣清經濟特殊一起配合區內，古代化的工場如雨后春筍般生長。今朝，廣清財產園已初步構成智能制造（智能家居、car 零部件制造）、新資料、高新古代農業和生物技巧、食物加工和美妝等財產集群，成為粵港澳年夜灣區財產轉移的重要落點之一。

投進7000余萬元幫扶資金，簽署幫扶協定27份，領導5家企業、21個項目勝利落地——在湛江市麻章區，廣州市白云區對口幫扶協作任務組組長黎妮列出一份成就單。“我們將麻章貧賤竹、承平蒲草、海鮮水產、湖光巖等特點產物和農文旅brand推向粵港澳年夜灣區，進一個步驟招商引資，為本地財產成長筑牢基本。”黎妮說。

2024年，廣州共撥付財務幫扶資金38.12億元，以真金白銀推進“造血式幫扶”；廣清、廣梅、廣湛共建財產園完成規上產業總產值405.76億元，連續堅持兩位數增加。

保持“幫扶”與“協作”聯合、“輸血”與“造血”并重、“硬件”與“軟件”共建，廣州正在蹚出一條區域配合富饒之路。

朱熹傾其平生專注于弘揚儒家境統。他緊承“二程”理學之頭緒，普遍吸取諸子百家，集注“四書五經”，構建了融哲學、政治、教導、倫理于一體的綜合性思惟系統。后世諸多學者對朱子學說予以高度愛崇，奉他為“朱夫子”。

朱熹曾跨海前去金門島講學，其萍蹤并未觸及臺灣島。而在五百多年后，跟著清當局同一臺灣，朱子學說開端融進臺灣大眾的教化系統，深入影響日常生涯。朱夫子，自此成為銜接海峽兩岸文明的主要精力紐帶之一。

清朝初期，皇太極、順治、康熙三位帝王推重儒家思惟，尤其尊朱子學說為正統。到了清康熙二十二年（1683年），寶島臺灣回回中國邦畿。治臺官員為教化大眾，鼎力奉行儒學。臺灣移平易近年夜多由持久受朱子文明陶冶的閩南及粵東遷進，是以臺灣與年夜陸的朱子文明高度契合，一脈相承。

《重建臺灣府志》于乾隆年間纂修，卷首“圣謨”載有康熙五十一年“諭表章朱子”：“惟宋之朱子，注明經史，分析載籍之理，凡所撰釋之文字，皆明白有據，而得中正之理。今五百余年，其一句一字莫有論其可更正者。不雅此，則孔、孟之后，朱子可謂無益于文雅，厥功偉矣！”這一諭旨彰顯官方對朱夫子的愛崇，為朱子學說在臺灣地域的傳佈營建了濃重的政治氣氛。

清中期，規則書院之制，酌仿朱夫子《白鹿洞書院教條》立之禮節節。臺灣的書院規條與講授內在，與年夜陸一樣秉承朱熹的教導理念。是以臺灣《海水廳志》將這段書院規制載于《黌舍志》之前，視為基礎軌制，可見臺灣書院的朱子文明傳統。在課程設置方面，臺灣書院設定研讀《資治通鑒綱目》《近思錄》等經典，并請求學者“看書理”，同時將“朱子唸書法”作為進修的基礎紀律和請求。

追溯至宋代，朱子學說以“道統”從頭構建了宇宙不雅、人倫關系以及社會次序。到了清代，朱子后學已成長成熟，如同那時臺灣社會的一劑對癥良方，精準契合了社會的成長需求。康熙年間，臺灣地域的文教工作成長并非僅為構建科舉進仕軌制，更多是為了完成朱子學說對大眾心靈的滋養，進而為社會有序成長奠基基本。差別于儒祖傳家教統經典的艱澀難明，朱子學說的內在的事務更“親平易近”、更具有世俗性，是以得以在平易近間更普遍傳佈，必定水平上衝破了常識階級對學術的壟斷，從而發生了深遠而耐久的影響。明天臺灣遺存的清代教導碑文，鮮見玄虛空洞的闡述，而多為朱子學說深刻淺出的倫理學闡釋，因其更具傳佈性，教化效能也更明顯，成為大眾修身樹德的源泉。

這個經過歷程中，年夜陸遷移到臺灣的儒吏在臺灣世俗社會的形塑過程中施展了主要感化。無論是幼兒蒙學啟智仍是成人操行教化，年夜陸儒吏均以淺顯易懂的方法傳佈朱子學說，學術不交流再高居廟堂、深不成測，而是可以或許全方位融進臺灣大眾的日常生涯。

朱熹提倡村落以鄉約為基本的管理形式，以為修鄉約這種自治形式，可以教人善俗。“德業相勸，過掉相規，禮俗訂交，患難相恤”的理念不只有用保護了清代臺灣基本社會單位的穩固，也使儒家價值不雅加倍深刻人心。鄉約對臺灣社會發生了深遠影響，大眾以鄉約束縛本身、領導別人，共守公序良俗。當鄰里間呈現膠葛時，長老會根據儒家倫理化解牴觸，依據鄉約辨別長短；當碰到天災天災時，則同鄉鄰里互幫合作、共克時艱。

臺灣社會各個階級普遍踐行朱熹的《家禮》。《家禮》簡化了古禮，為大眾日常生涯禮節構建了易于奉行的規范。人們天天都有的飲食、進退等日常行動，以及平生中城市有的婚、喪、冠、祭等禮，都可以依《家禮》而行，嚴厲束縛言談舉止，展示文質彬彬的儒者風范。禮節的踐行未必能使大眾清楚朱子學說的理念，但能完成儒家對人日常生涯的教化。

在臺灣，朱夫子不只被視為儒家圣賢，更被平易近間尊奉。噴鼻火壯盛的臺北龍山寺，被尊為“紫陽夫子”的朱熹與媽祖、不雅音等“當紅”神祇一同接收祭拜。從清代開端，祭奠朱夫子在臺灣地域就已蔚然成風。

陳瑸先后任臺灣知縣與臺廈兵備道兼理學政，是臺灣傳佈朱子學說的首創者之一，他掌管新建白文公祠，并題寫碑記，臚私密空間陳建祠的主要意義。康熙五十一年，陳瑸又掌管興修紫陽祠，主祀朱夫子。

康熙六十年，藍鼎元因平定朱一貴之亂進臺，作為忠誠的朱子學者，藍鼎元擬定了詳盡的治臺戰略《覆制軍臺疆司理書》，此中提到臺灣社會實施教化之急切，提倡“朱子八德”，主意“以孝悌忠信禮義廉恥八字轉移士習風氣”。

雍正年間，袁宏仁到臺灣任職訓導，擔任教導方面的事務，籌資興修朱子祠。胡焯猷及郭宗嘏于乾隆二共享空間十八年（1763年）募捐明志書院，書院居中是課堂，課堂后方設置朱子神位。

道光年間，海水同知曹瑾發行《小學》，并獎賞可以或許讀懂朱熹注《易經》的天賦學童。

明天，良多臺灣同胞在回想兒時經過的事況時城市感歎：本身自幼便崇敬朱夫子，從朱子學說中貫通到知禮數、孝雙親的事理。這一文明傳承，是中華兒女共有的文明基因。

甲午戰鬥后，臺灣進進日據時代。japan(日本)殖平易近政府出于邪惡的政治目標，壓抑衝擊中華傳統文明教導，企圖消解臺灣大眾的中華平易近族認識。在這段艱巨的時代，朱子文明成為臺灣大眾維系平易近族莊嚴、抵御外來侵犯、守護精力家園的牢固碉堡。

20世紀中葉，臺灣地域的朱子文明研討迎來了古代性轉型。朱子文明在苦守傳統的基本上，積極與古代社會融會，煥收回新的活氣，連續影響著臺灣社會。

在今世，朱子文明仍然普遍地影響著臺灣大眾，或顯于宗族組織傍邊，或隱于家庭倫應當中，連續地、潛移默化地施展著積極感化，領導人們成為正人，提倡謙虛、仁義、誠信等處世準繩。

社會不竭變遷，但由朱子學所塑造的倫理不雅念、生涯形式與價值取向，早已深深講座場地融進臺灣大眾的血脈，成為臺灣地域主流文明基因。朱夫子與他的學說，跨越時空的界線，持之以恆地彰明顯臺灣同胞的中國傳統與平易近族認同，成為維系海峽兩岸慎密聯絡接觸、不成朋分的精力紐帶。