新儒家與文明沙文主義
作者：紀赟（新加坡佛學院助理傳授）
來源：新加坡《聯合早報》2017年7月8日
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十五日丙甲
耶穌2017年7月8日
本年3月末，在哈佛年夜學舉行的“燕京學社思惟史任務共享空間坊”上，復旦年夜學文史研討院創院院長葛兆光師長教師，發表了文章《異想天開：近年來年夜陸新儒學的政治訴求》。
但學界之事向來少為人知，直到7月1日經作者授權在網絡上公開之后才一石激起千層浪。日前與一老友會餐，他也提到葛師長教師還曾專門來信問他對此文之意見，可見其自己也對此文個人空間極為重視。
在葛文之中，他起首借助近年來年夜陸新儒家運動的一些令瑜伽教室人矚目標事務來說明問題，此中就包含往年在新加坡出書的《中國必須再儒化：年夜陸新儒小樹屋家新主張》一書。
這些事務的關鍵在于，年夜陸新儒家已然擺脫了過往海內新儒家的影響，不甘坐而論道，而盼望通聚會場地過“給講座場地執政黨從頭樹立符合法規性”，來實現“參與國家政治與軌制的設計”，并樹立政教合一的“孔教國”。
年夜陸新儒家重要是在改造開放后，遭到海內新儒家的啟發才得以更生。當時借助文明熱小樹屋的余威，并順從當時對東方文明思惟接收度較高，并能作自會議室出租我批評風氣的影響，是會議室出租以常以東方思惟為東西來解讀家教傳統儒家，在某種水平上實現了傳統關懷與社會批評的統一。
但是正如葛師長教師所言，1980年月末的主要會議室出租事務成了分水嶺，再加上近年來中國經濟實力日益增強，以及政治內向風氣日漸濃重，所以新儒教學家乘著中國突起的年夜勢，在“百年歷史的悲情記憶、當下突起的亢奮情緒和思惟論述的邏輯慣性的驅動下，走交流了一條他們能夠本身也沒有想明白的極1對1教學端主義途徑。”
在國際關系上，這種借助弘揚傳統文明并抵抗東方價值，尤其是不受拘束、平易近主與人權等觀念為招牌的思潮，正如余英時師長教師所言：“新儒家雖然在現實交流上距離君臨全國的境界尚遠，他們的君臨心態卻已牢不成破”。
他們不單弘揚“非我族類，其心必異”的種族主義，並且還謹記政治叢林法則。在對待與小國的關系上，崇尚“中國周邊都是些小國，打也打不過中國，罵也罵不過中國，這樣，中國的價值就成了普世價值”。
用葛師長教師的話就是：“他們把價值之爭變成了種族之爭，更從種族之爭引申成了氣力講座場地較量。”這種思惟假如從深層次看，不單與中國“戰爭突起”的口號背道而馳，也讓周邊小國頓生疑懼。這種文明沙文主義的抬頭，不僅讓人震驚，尤其值得其他國家警戒。
在國內政治上，此中不少新儒家居然為君主制喝舞蹈場地采，公開主張“虛君共和”，盼望能夠通過一個人空間位具有政治權威與品德意志的君主，來復興作為國家宗教性質的孔教，通過所謂“百姓院”“通儒院”“國講座場地體聚會場地院”的設立，來獲得某種虛幻的政治符合法規性，以此來實現平易近族與國家認同，以及社講座場地會等級森嚴的超穩定結構。
在社會倫理方面，新儒家則試圖重建家庭－社會的層級順序共享空間。在微觀家庭中強調夫妻之道，請求婦女遵照“婦道與女德”，近年來中國各種女德班叢生也是這種思惟的再現。
為了實現儒家思惟的國家宗教化，在教瑜伽場地導層面上還要奉行儒學納進國平易近教導體系，并以此為標準“選賢任能”，以慢慢取代社會的各級治理者。其終交流極目標就是要使孔教成為國教，使“華夏變成一個政、教合一的國家”。
說究竟，還是1對1教學因為在這些人心中有私密空間著千古難以破滅的帝師夢。近年來，隨著中國國力的日益強盛，恢復文明自負以抵御東方思惟的呼聲日漸高漲。中國當政者又屢次發表儒學與傳統文明的講話，表達瑜伽場地了中國新一代領導人對傳統文明的尊敬。但卻被新儒家誤以為獨尊儒術的朝代又一次來臨，邀君希寵的干祿之心，高攀權力的欲看一聚會場地發難收。
但是，世界潮水浩浩蕩蕩，平易近主之年夜趨勢無法阻擋。在這一點上，當代年夜陸新儒家比起舞蹈場地老一輩，如徐復觀師長舞蹈教室教師就差得很遠。后者通過對傳統儒學的深入分析，認識到了只要用東方的平易近主思惟，才幹解開中國歷史不斷循環破壞的逝世結。
只要擁有了平易近主的免疫力，才幹免受傳統儒學中等級軌制的殘害。至于那些指看以儒家為擋箭牌來阻擋人類對不受拘束無限向往之人，終究將會成為歷史上的一堆塵埃。
責任編輯：吹劍